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大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述

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世主妙嚴品第一之四 (共三頁)

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

復次。普光燄藏主火神。得悉除一切世間暗解脫門。普集光幢主火神。得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門。大光遍照主火神。得無動福力大悲藏解脫門。

「復次」是啊，再把前邊那個沒有說完的意思再說一說。又有一位主火神，叫「普光燄藏」。他這光明啊，能以遍照。他這個燄光啊，是重重無盡的，所以啊，叫藏。那麼這一位主火神他得到「悉除一切世間暗解脫門」。他呀，因為普燄藏，所以把世界一切的黑暗，他都能給除去了，啊，能驅除世間一切的黑暗。他得到這種的解脫門。

「普集光幢主火神」﹕這一位主火神，他名字叫普集光幢。他呀，這個火光能積聚到一起，猶如寶幢一樣，所以叫普集光幢主火神。他得到啊，「能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦」。他能息滅一切眾生的諸惑，就是啊，種種的迷惑、種種的無明、種種的愚癡、暗障。「漂流熱惱苦」﹕在這個熱惱啊，就是六道輪迴裏頭，六道輪迴裏頭啊，啊，又做人，又做鬼，又做畜牲，是又做修羅，啊，忽然而天，忽然而地，所以啊，這叫「漂流熱惱」。在這個地獄裏頭啊，是最熱惱的那個地獄。「苦」﹕苦啊，沒有窮盡的時候。得到這種的解脫門。

「大光遍照主火神」﹕這一位主火神叫大光遍照。他這個火光啊，遍照一切世界。他得到「無動福力大悲藏解脫門」。甚麼叫「無動福力」呢？這個福力啊，是永遠的；這個福力是不斷的；這個福力是不動的，所以啊，他修這種的福力。「大悲藏」﹕得到啊，這個大悲藏就是悲心切切來教化眾生。他以自己的福力來呀，護持一切的眾生，令一切眾生都得到他這種的無動的福力大悲藏。他得到這種的解脫門。

我們禮拜天哪，就是在華盛頓那個國際譯經學院講《大乘起信論》，十二點半到兩點半。嗯，我們這個比丘尼啊，前幾天要求這個禮拜六、禮拜在華盛頓那兒吃飯。我想啊，那麼這一天呢，也可以，啊，不要兩天。所以明天呢，這個lecture（講經）還是在這個金山寺。在禮拜天呢，lecture就在華盛頓那兒。她們本來要求禮拜六和禮拜天都不到這兒吃飯就在那兒吃了，她們不願意來回跑，啊。（弟子﹕哦，OK。）但是呢，我沒有answer（答復）。我沒有說可以，也沒有說不可以No say yes, no say no。現在我想啊，這一天可以的，就禮拜天，啊。看看她們再不行呢，以後也就不可以了。要是吃點呢，哎，馬馬虎虎的，那麼以後看她們行的苦行怎麼樣。有人會這樣說，她們在那兒吃好的，吃不好的，也沒人知道。怎麼會這個甚麼。我也到那兒吃去。她們吃好的，我也知道；吃不好的，我也知道。要吃得好的呢，我吃得也不錯呢，我就好，我就不講。她們吃得哎、哈哈哈！要不好呢，我就說，不行了，啊，回來了，哈哈哈！不過這樣子，或者果滿做一點中國菜吃，嘿嘿，因為不會有人那麼多，不像金山寺似的，哎，吃不了可以倒到垃圾籮裏。哎，誰有甚麼意見沒有？就因為廚房也小啊，沒有法子做甚麼。要是願意做，還是到這兒來。這兒是這個地方也大，人也多啊，哎，那麼不需要到那個地方去。

供養，就應該供養比丘和and比丘尼。不是單單供養比丘尼，不供養比丘。我們這兒不可以有這個規矩的。單單供養比丘尼，比丘會妒嫉的，就造罪了，沒功德了，啊。本來我們這兒的比丘不會妒嫉的，但是啊，或者外邊來的比丘啊，他看著，不願意的。你這個師父啊，是一個最愚癡的、最沒有智慧的一個師父。為什麼教人哪，教得這麼糊塗，單單供養比丘尼，不供養比丘！你可以在這兒做好了，拿到那邊去，那邊去吃。早一點做，提前做，做好了，半點鐘，就可以送到那邊去。比丘尼也祇是禮拜天在那兒。哎，也是這一個禮拜試一試看。看看做得怎麼樣，所以她們不需要啊，太多的憂愁。

還有我們現在在金山寺的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都非常非常好！可以說，是世界上沒有的人，啊。可以說是啊，將來領導世界的人。但是就現在還差一點點，不能領導。甚麼呢？就是呢，too much temper（脾氣太大）。要沒有這個煩惱了，沒有這個脾氣了，我們現在都是世界最高的、能教化人的這個導師，世界的大導師。就差這一點點，因為有脾氣，所以啊，現在到外邊還不行。我們每一個人能以呀，一點火也沒有了，啊，對人說話，這麼很溫和的，很沒有脾氣的樣子，啊。對誰都是這麼一個樣。他發我們的脾氣，我們不發他的脾氣。他對我們生煩惱，我們對他不生煩惱。能以這個樣子，這就叫啊，有定力了。不能這樣子，啊，和任何人一談話就無明火啊，發出來三千丈那麼高啊，這個不但不能教化世界人，啊，自己的這種的無明也沒有能降伏了。這是啊，最要緊，最要緊的。我們現在主要的要選拔這種人材。看看誰能啊，沒有火氣，沒有無明，沒有瞋恨心，要找這種的人。我們每一個人哪，現在到這個時候了，就應該呀，鍛煉自己，把這個瞋心去了它，啊。要能沒有瞋心了，啊，盡慈悲心，啊，與萬物合體了。那時候啊，所有的、我們以前不那鴿子可以在手裏吃東西啊！？啊，你要真沒有殺心了，沒有瞋心了，啊，所有的雀鳥啊，不是我們自己養的，牠都會到你手裏來吃東西，啊。所有的這種飛禽哪，走獸都不怕你了。老虎見著你，牠也不會咬你了。所謂「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」（問﹕……道高。）「道高龍虎伏，德重鬼神欽」（問﹕欽就是恭敬的意思？）哎，恭敬的意思。（問﹕德甚麼？第二個字？）「德重」。重就是輕重那個重。講完了。

眾妙宮殿主火神。得觀如來神通力。示現無邊際解脫門。

這位主火神他就叫「眾妙宮殿主火神」。啊，他這個名字啊，就是叫眾妙宮殿。他是用一切的妙寶啊，來莊嚴這個宮殿，所以叫啊，「眾妙宮殿主火神」。他得到「觀如來神通力」。他呀，能得到觀察佛這種神通力。「示現無邊際」﹕以佛的不可思議大自在神通的力量來示現哪，無邊際、無數量啊，那麼多的國土、眾生，啊，來教化一切的眾生。所以他得到這種的解脫門。

無盡光髻主火神。得光明照曜無邊虛空界解脫門。

「無盡光髻主火神」：這是這主火神的名字。前邊這一段經文說是啊，佛在無量、無邊、無數這個剎度眾生和這個劫海裏邊哪，來教化眾生。那麼現在這個主火神，他的名字叫無盡光髻。他叫無盡光髻，是他的名字，主火神。那麼他得到啊，「得光明照耀無邊虛空界解脫門」。「光明」：這一位主火神哪，他，這光明無盡，能照耀無邊際、無量國土、無量世界，能照無量劫海啊，那麼「虛空界解脫門」。那麼盡虛空遍法界，他都能照耀到。照耀到無量無邊國土、眾生和這個劫海，啊！盡虛空遍法界。他令一切眾生發菩提心，他得到這種的解脫門。

種種燄眼主火神。得種種福莊嚴寂淨光解脫門。

「種種燄眼主火神」﹕這一位主火神哪，他叫「種種燄眼」。他這個眼睛啊，能放種種的光明，青、黃、赤、白、黑，種種的光，他都會放，那麼所以叫種種燄眼。他這眼睛啊，會出火焰，所以呀，這一位主火神就叫種種燄眼主火神，他管著這火的。「得種種福莊嚴」：他啊，得到這種的解脫門。他呀，明白佛是萬福萬德莊嚴哪，這個法身，所以叫「種種福莊嚴」。「寂淨光」：他有一種寂淨的光明，就是定光。在定中啊，常常放光，得到這種的解脫門。

十方宮殿如須彌山主火神。得能滅一切世間諸趣熾燃苦解脫門。

這位主火神他的名字叫「十方宮殿如須彌山」。「十方宮殿」：所有的宮殿，猶如須彌山那麼樣子高大莊嚴，啊，這一位主火神哪，就叫這個名字。他得到啊，這佛的境界，他能滅一切世間諸趣。「一切世間」就是啊，所有的世間，也就是眾生的世間，也叫有情的世間。「諸趣」﹕諸趣啊，就是這個六道輪迴裏頭，這都叫趣。啊，又有四惡趣：就是阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這叫四惡趣。這四惡趣裏邊哪，是有熾燃苦。「熾燃」就好像那個火堆似的。那火堆，啊，火著得很旺，所有一切的生物都會燒壞了。那麼這種熾燃苦，我們人在這個四惡趣裏邊，就好像在這火堆裏一樣，燒得那麼樣苦，所以叫「熾燃苦」。「解脫門」﹕他得到這種的解脫門。

威光自在主火神。得自在開悟一切世間解脫門。

「威光」：這一位主火神他有威德啊。因為有威德，所以就發出一種光來，所以叫威光。「自在」：他又非常的自在、非常的快樂，這一位主火神。他得到「自在開悟一切世間」。「自在」﹕一點也不勉強、很自然、很自在的。他能啊，令一切世間的眾生啊，都開悟，都成就他所修的道業。那麼他得到這種的解脫門。

光照十方主火神。得永破一切愚癡執著見解脫門。

「光照十方」：這一位主火神哪，他這個火光，你看這個主火神哪，多數有火光。他這個光照十方，這是這個主火神的名字。他得「永破一切愚癡執著見」。這人哪，愚癡，就是沒有智慧，也就是啊，沒有光明。愚啊，愚癡這個人哪，他自己不承認他是愚癡。他說啊，這個聰明人才是愚癡，正相反。他自己愚癡，不知道自己愚癡。就好像啊，那個烏鴉落到黑的豬身上了，牠看那個豬是黑的，黑色的，牠不知道自己也是黑色的，這就是愚癡的人的行為。愚癡人哪，他自己愚癡，他自己不知道愚癡。因為愚癡，他也就有執著，有所執著，什麼事情也看不開。見著什麼事情，他也不明白，就被這個事情啊，把他絆住了。他沒有辦事，而被這個事啊，把人絆住了。「執著」，啊，不能得到解脫。尤其這個見執著……那麼執著這個見，他見的執著就是啊，固執不通。固執，他認為他這個見法是對，旁人那個都不對，這「執著見」，啊。譬如，這個道場裏頭，那麼有大人就有小孩子。小孩子到這兒啊，他就願意玩。你這有執著見的，啊，這小孩在這兒這麼吵，這麼鬧，啊，不去聽經了。他根本就不願意聽經，他不說是啊，他不願意聽經，他說，因為小孩子，他不來聽經了。啊，有這麼一種執著心，啊，藉著這個小孩子啊，他就不來。不但他不來，而且也叫其他人也不來，啊。這是有很多是這樣子的。那麼這個執著見，啊，或者說，啊，這個比丘尼怎樣不對了，啊。你比丘要對了，你怎麼知道比丘尼有不對呢！？所以呀，這都是一種執著見。這執著，啊，有這個執著見，你就不能開悟，你就不能得到解脫門。那麼這一位主火神哪，哈！他能破這個愚癡執著見，所以啊，得到這種的解脫門。

我方才講的，說呀，這個有小孩子，小孩子很吵的，就不來聽經，你們各位知道是哪一個？來提出他的名字來，叫大家知道。趕快說！我沒有叫人不來聽經的，這是不單他自己不來，也叫旁人不要來。說這個果芳啊，和安安啦，還有其他好幾個小孩子啊，都常常地哭，啊，他就不來了。是誰？你們知道不說的，這個將來會作啞吧的。不講哪，要不做啞巴，那就真是沒有天理了！還有誰？（答﹕果童。）還有誰？果萬？嘿嘿！還有果寧！果寧叫他們說的？還有誰？沒有了，啊？不錯！你們說這幾個人哪，都是不冤枉他們。即使這個果循呢，也是被果童的影響。果循原來不是那樣的，就因為有了果童做朋友啊，就是那樣子了。那麼這果童哪，就叫果循啊，和果萬啊，都不要來，說，有小孩子。他有沒有叫果萬不要來過？（答﹕有。）有吧！哎！奇怪！我怎麼知道呢？嘿嘿嘿！你們研究研究，誰對我講的。哦，no , you say lie.嘿嘿嘿！沒有告訴我，我就知道的！我不要你告訴我，我就知道的！ 哎！你告訴我，那時候已經、那是過了很久很久了，哎，那個。那已經過了很久了。不是那個時候，這是一年以前的事情。你知道嗎？（答﹕知道。）你知道是在一年以前？大概，嘿嘿嘿！

雷音電光主火神。得成就一切願力大震吼解脫門。爾時普光焰藏主火神。乘佛威力。普觀一切主火神眾。而說頌言。

「雷音」﹕這一位主火神哪，呵！有大雲雷音，有大電光，啊，所以叫啊，「雷音電光主火神」。他得到成就一切的願力、成就一切眾生的願力。你發什麼願力啊，他都可以幫助你，護持你，成就你這種的願力。「大震吼」：啊，他這種雷聲啊，震吼，震遍法界，吼遍法界。得到這種的解脫門。

「爾時」：當爾之時。普光焰藏主火神，啊，「乘佛威力」：啊，藉著佛的大威神力，「普觀一切主火神眾」：普遍觀察一切的這主火神眾。「而說頌言」：又用偈頌啊，來把這個解脫門哪，再說一說。

沒有誰有甚麼意見來提出來，哈！？

你們學佛法啊，要把佛法學活動了它，不要學得死死板板的。我們，這是大家共同研究的時候，誰有什麼意見，可以乘興發揮，不要啊，想要說又不敢說，不敢說又要說，啊。好像那個Squash似的，不知道問哪一個問題是好，啊，那麼結果啊， 兩個都耽誤了。你們學這麼多年佛法的人，啊，不要儘往後遁，啊，儘往後跑。問起來問題啊，誰也不答覆。這樣子越學越往後退啊，啊，這叫向後轉了。向後轉呢，就會被新來的這個人追過去。所以你們每一個人都應該自己啊，問問自己，你是不是想要向後轉？要不向後轉，就要向前進。要勇猛精進，啊，不要儘等著。站一站就二里半，啊。好像他們拜這個三步一拜的，啊，這停一停，他們一天拜五個miles（哩）啊，停一停就少了兩個半miles（哩）。這叫站一站兩哩半，啊！兩個半miles（哩）就不能往前去了。我們現在各位都要勇猛精進，不要往後退！

汝觀如來精進力　廣大億劫不思議
為利眾生現世間　所有闇障皆令滅

我現在呀，講這《華嚴經》，講得有點兒入門了，所以這個經文哪，每一段經文看一遍就記住了，不要看多了，一遍呢，已經不會忘了。所以啊，前幾天妙境來，看這個沒有燈－－我也不要燈，就這麼講－－他說：「哦！你不要看那個經文，你就會講！」啊，他才知道！我現在講這個經啊，隨時這麼一看，然後就記得，啊。這是啊，華嚴法會這個諸佛菩薩的加被，所以才能這樣子，啊。本來我不想告訴你們，但是我又願意你們也學一學。也學一學這個不須要看這個經文，能以背得出來，啊。講經啊，不要盡背註解，啊。我看著你們講這個經，讀英文哪，都是照著我講那個那麼讀，這是不對的。你們應該呀，發揮你們自己的智慧。我講的，有的地方啊，會沒有講得太圓滿。你們應該用你們自己的智慧呀，去再發揮多一點，啊。看這個意思，是怎麼樣子，啊，應該照著你們的智慧所見到的，再講一講，啊。不可以就我講的，照我那個讀一讀，那不算你們講的，那還是我講的，啊，祇不過你們讀一讀而已。所以我告訴你，我講經啊，我不看註解，什麼註解也都不看的。有的時候看一看，但是我也不記它，啊。不是像這個果護，聽說講《大乘起信論》，就先把這個《大乘起信論》那個講義看一看，啊。不錯，可以的。但是啊，盡看人家的東西，不是自己的，啊，那終究還會丟的，還會忘了它，啊。我叫你們自己發揮自己的智慧呀，不是說就是反對或者反對師父所講的，啊，師父這麼樣也不對了，那麼樣也不對了。你既然你對，你不要跟師父學囉！你可以退出這個、自己去創作去喔！所以啊，這個，看註解，也要把自己的意思加上一點。

那麼現在這四句偈頌，這個「汝觀」，這個「汝」究竟是誰說的汝，是哪一個汝。「觀」是誰觀，啊，「如來」又是哪一個如來，這都要知道的。「汝」就是你。這是啊，所有的眾生都是汝。那麼這個話誰說的呢？這就是前邊這個普光焰藏主火神他說的。他說啊，你看一看，你們大家看一看，你們所有的眾生看一看，啊。看什麼呢？哎，「如來」。哪一位如來呢？釋迦牟尼佛，就是釋迦牟尼如來。看他什麼？啊，看他三十二相、八十種好？不是的！看他精進力。看哪，如來呀，在無量劫以前啦，修道那種的精進哪！比現在果逾、果道還仍然精進，比他們精進得更厲害。他能以啊，啊！把身心性命都捨了！為求法，啊，犧牲一切，把一切都放下，啊。把一切都忘了，只知道精進，啊。把什麼desire（慾望）啊，把什麼睡啊，懶惰啊，啊！都趕跑了！把那十大魔軍哪，都趕跑了！那麼他能以這樣精進──晝精進，夜精進，晝夜六時恆精進，啊，他能啊，那麼不休息地去修行，去用功，啊，去精進，啊。人家所不能做的事情，他都能做。啊，好像捨身餵虎。那個老虎啊，你要是想一想，已經牠那麼凶惡，啊，去餵牠做什麼！？牠餓死了，那個世界、老虎沒有一個，那麼對人少一個害蟲，啊，去救牠做什麼！？哎！他就能啊，把自己的身體都捨得，去救那個餓虎去。又能割自己的肉去餵那個鷹。那個鷹也是一個最惡的東西。啊，牠專門哪，吃其他的生物，啊，是飛禽裏邊的一個土匪，飛禽裏邊，啊，一個最壞的東西。那麼他能割自己的肉去餵這個鷹，你看這種精進力，你誰能比得了！？哈！你們自己只知道自私，只知道自利，而不能利他！你只知道自私而不能大公無私，那就沒有精進了。

你看，佛這種精進力呀，這真是啊，「廣大億劫不思議」啊！在廣大億劫，就是無量劫以前哪，所修行這種的行門哪，都是不可思議的！「為利眾生現世間」：佛為什麼出現於世呢？就因為利益眾生，啊，利益這個眾生才出現於世。我們為什麼要出現於世啊？我們就因為呀，要損眾生，啊，把眾生所得到的利益，我們都想拿來做為自己的，啊。祇知道自利，而不知道利他；祇知道有自己，不知道有他人，啊。所以佛呀，為利益眾生現世間哪！我們是為損眾生現世間的！我們對於眾生啊，哈！你趕快死了！不然的時候，我所應該用的東西都被你給用了。啊，你要死了，這個世界物質啊，我就可以多享受一點，啊，多得到一點。啊，甚至於啊，就父子、爸爸這個錢多得很，「唉！你快點死了，這個錢都是我的了嘛！唉！你怎麼還不死！真是，老而不死是為賊。唉！你！」這個兒子願意爸爸死！你想一想，我們這個出世是不是來損害眾生呢！？啊。「所有闇障皆令滅」：佛呀，為利益眾生而出現於世。所有眾生的闇障，這個愚癡啊，暗障啊，這個煩惱障啊，所知障啊，都令它消滅了。令眾生的這個障、闇障都沒有了就現出光明，就得到智慧了。這一位普光焰藏主火神哪，他就得到這種的解脫門。

眾生愚癡起諸見　煩惱如流及火然
導師方便悉滅除　普集光幢於此悟
福德如空無有盡　求其邊際不可得
此佛大悲無動力　光照悟入心生喜

眾生啊！這個愚癡的眾生多，聰明的眾生少。一萬個眾生邊裏，未必有一個啊，是聰明的！那麼這聰明的眾生他就有正知正見；愚癡的眾生哪，他就起一些個邪知邪見。「起諸見」：這諸見哪，就是一切的邪見。有邪見了就有煩惱。要有正知正見，他就沒有煩惱了。因為邪知邪見，所以就有煩惱。煩惱好像什麼呢？好像瀑流一樣啊，好像那個水呀，流得很快，把一切的樹木也都給沖沒有了，一切的房廊屋舍也都給沖壞了，啊。這煩惱就像那個瀑流一樣。啊，又好像什麼呢？又好像一個大火炬。那火燃，那火燒著了一樣。啊，這愚癡啊，邪見就像那個瀑流，像這火啊，著得非常地旺盛一樣。「導師」：這個導師啊，就是佛，啊。佛叫接引導師。「方便悉滅除」：佛用種種方便法門來令那個煩惱啊，瀑流和這個火啊，都滅除了，沒有了。「普集光幢於此悟」：這普集光幢主火神，他對這種解脫門，他深入了。

「福德如空無有盡」：這是說佛的福德呀，好像虛空似的，沒有窮盡。那虛空，雖然是沒有甚麼，但是也不能叫這個虛空沒有。那麼佛的福德啊，猶如虛空一樣，也是啊，不會沒有的，沒有窮盡的。啊，「求其邊際不可得」：求佛的福德啊，這個邊際呀，究竟有多少啊，「不可得」：你沒有法子能算得出來，不是算數譬喻所能明白的。所以叫啊，「求其邊際不可得」。「此佛大悲無動力」：這是佛一種大悲藏啊、大悲心哪，那麼這種寂然不動的這種力量。「光照悟入心生喜」：這光照主火神，他明白這個境界了，心裏就生出一種歡喜心來。

都不要做木頭人和石頭人。甚麼東西？要變成木頭人呢，就用火把它燒了它；要變成石頭人呢，就用一個鐵錘把它打碎了它，變成微塵，啊。叫他都變成微塵，就是變成無量這個塵剎國土的眾生了。嘿嘿嘿！這叫化身千萬億，嘿嘿嘿！。化身千萬億，不是說，出化身千萬億。這叫call……。就到其他世界去教化眾生去。我叫你說啊，是說他講這個道理啊，是對不對。沒有叫你講那麼多。一個果佑附合了，說是他講得對。還有一個果山也說是對了。那麼這些個人看看呢，看法是不是和他們三個人一樣的。祇要講他們這個是對，是不對。我說你們變成木頭人啦，石頭人啦，就因為你們不講話了！這講話的已經不是木頭人了。啊，不管講甚麼，已經不是木頭，也不是石頭了。不需要用火燒，也不需要用鐵錘砸碎了。不說話的人哪，看看，還要怎麼樣！分別不清楚，你們說你們聽個甚麼經！

上人﹕果寧！你說！
果寧﹕我想他們兩個對的，最重要的在那個、就是果佑……。在每次，有一個神或者一個天代表他們九個。這是這個第一個，在這十個，第一個。他承佛威力。因為這個，他會替他們九個來講他知道是怎麼樣的，他們九個人是怎麼一回事。所以這個「承佛威力」就是很重要的幾個字，在這裏。
上人﹕「承佛威力」，這個話是誰說的？
果寧﹕大概是阿難尊者在這兒說的，或者是在這個經文。就說「爾時」甚麼甚麼。
上人﹕是啊，那既然是阿難說的，有甚麼證明是這個十個都是這個說的呢？
果寧﹕怎麼樣？有爭論？
上人﹕既然是阿難講的話，那麼、你有甚麼證明是，都是這一個人說的？都是這一個火神說的？
果寧﹕因為他每一次都說，在這個偈頌前面，說，爾時，某某神或者某某天或者甚麼得佛威力，承佛威力，而說偈言。所以他自己說以後，繼續說，他說，某某神能明白這個道理。
上人﹕嗯？那麼那個偈頌怎麼就會都是這個神說的呢？
果寧﹕因為這個經文說，某某神說偈頌而言。
上人﹕說偈，他祇是在說他這四句偈，他沒有說，他完全說。他這個，因為他說這個偈，所以就沒有他的名字。
果寧﹕Yeah.
上人﹕那麼以後，因為不是他說的了。因為不是他說的，那麼這個阿難哪，說他們哪一個說的這個偈頌。前面那兒因為有長行，有這個長行那個經文了。所以以後呢，這個每一個他自己說自己的偈頌。如果他要一個人說這個偈頌，那麼加上那旁人、其他的神的名字幹什麼？
果寧﹕佛加的，我看佛加的。好像就在這個Senate，這個就是議院，有一個人，他代表很多個人。譬如我心裏放心，他心裏放心，他心裏放心，祇有一人在那個政府裏邊念這個信。他說，我的意思是這個，果寧心裏放心，他想這個，果護想這個，某某、某某，這個人念，怎麼就像經裏有唱歌那個境界。
上人﹕嘿嘿嘿！那麼這個是誰寫的信？這個《華嚴經》上，這也是這個像我們人那麼樣寫一封信，那麼樣念？
果寧﹕No，可是這個每一個那個神所得到的解脫門。
上人﹕啊？
果寧﹕因為這個，他說第一遍，他們不會互相知道的。就是每一個是，他自己是他自己的，就是因為在這十個，祇除第一個是承佛威德，甚麼？
上人﹕那麼好像前面，那是復次，某某、某某說他得甚麼解脫門了。那麼那一些個，以後那九個也都是他代著說的，是不是啊？
果寧﹕No，這個和那個是不同的。
上人﹕那個是甚麼不同？
果寧﹕那個、是不是現在講這個長行，是不是？
上人﹕哎！
果寧﹕在長行說，這是那個時候不是這個神講，那個還是、大概是這個阿難說。因為這個不是人在裏頭說。就是好像你看這個……一樣。說，某某人住某某個地方，某某人住某某個地方，某某人住某某個地方。所以他說，復次，這個神得到那個解脫門，那個神得到那個解脫門。這個還是阿難說的。
上人﹕啊。
果寧﹕以後，到這個偈頌說，那個時候就是這個時候。
上人﹕哎！這阿難說的是不是說那一個就代表這十個啦？
果寧﹕他不說一個，他說十個。
上人﹕說十個！
果寧﹕他不說一個代表十個，他說一個一個的。他說這個。
上人﹕那麼你怎麼就證明這個後邊這一個神就說十個偈頌？
果寧﹕What does Abbot have the same question（方丈問的同一個問題嗎）？ 我們辯論的不是same question（同樣的問題）。
上人﹕怎麼樣？怎麼樣？
果寧﹕頭先我那個問題不是剛才的問題。我現在懂了。
上人﹕你現在懂了！那麼你覺得怎麼樣，他是？
果寧﹕對了。
上人﹕啊？
果寧﹕他對了。
上人﹕他對了？怎麼樣對了？
果寧﹕啊！
弟子﹕果寧認為這個大家都說得對。現在我們懂了。
上人﹕你現在懂了，他們都是對了。
果寧﹕Yeah.
上人﹕嗯。還有誰有甚麼看法？

絕對不是這樣子！絕對不是這樣子！這就見出你們這個聽經啊，都聽得、根本就沒有聽經！根本哪，在這兒就打混呢！啊，根本在這個地方就是混光陰呢！啊，要有這樣子的話，那他就不需要說，不需要這麼樣說的，啊。這就叫啊，吃東西，吃了沒有消化，祇知道吃，不知道怎麼樣消化。哎！真難為你，還做一個「高僧」呢！真是可憐得很！你這還聽，也是他們對了！如果那麼樣要對了的話，那就不需要這麼樣講！

果容﹕師父，譬如說，這個四句偈頌最後說，譬如，「普集光幢悟於此」，他自己唱他自己的名字？
上人﹕這個是阿難說的！
果寧﹕師父，就這個果容，他這是說，不是這樣，他沒有講，不是《華嚴經》上講這個意思。
上人﹕那果容，你講講。
果容﹕好。我覺得他們都是叫那些神就講梵語，或者給他們講那個中文，從梵語翻成中文，他們就已經就是這樣子的。他們講的是梵語的語言，就是那個，我相信他們講的就是他們每一個神他們自己的語言，就寫成梵語，一定是，不是他們寫的這個印文。或者他們自己稱他們自己的名字，如果不是這樣的，那他們好像就不需要按照他們的看法看，也可以。

上人﹕這個偈頌啊，這個經文都是啊，結集經藏，阿難提出來說的。阿難說的，這個就好像前面那四句，為什麼沒有他的名字？啊？你們懂不懂這個意思？為什麼沒有他的名字呢？因為在前邊經文上，已經有他的名字了！後邊，你如果再加上他一個名字，那叫頭上安頭了！那麼那一些為什麼有名字？那有名字就證明是那些個人說的！

這是阿難哪，這個偈頌、經文都是阿難結集經藏的時候說的。並不是那個神，當時怎麼樣，他自己說。他，不錯！有這個偈頌。怎麼叫偈頌呢？偈頌就是啊，重覆它，重復甚麼呢？重復前邊那個長行，啊。說的那個長行，所以說那個長行，這個「而說頌言」哪，這是、並不是那個神哪，一定他怎麼樣說。他當時啊，或者不是用這幾句來讚佛，另外呀，用幾句。那麼阿難結集經藏的時候，就把他這個意思說出來，啊。那麼前邊那個某某神，啊，「承佛威力，而說頌言。」他們並沒有說他呀，代表這十個神，說十個頌言，啊。他祇是啊，承佛威力，那麼他給自己說，他自己這個四句偈頌。然後，那每一個神，他自己都說四句偈頌。但是因為前邊，他那個每一個神，為什麼有他的名字？這個四句偈頌並不是這個神他說的。為什麼要有他名字呢？

上人﹕講經，是不是他要講經，也叫你替他代表講？那麼他要講經，也叫你替他代表講？是不是這樣子？ 果寧﹕NO。
上人﹕哎！那這得了嘛！這很淺顯的一個道理嘛！既然不是那樣子，你怎麼就知道他替他說這個四句偈頌呢？
果寧﹕我就是看這個經文，我看兩個意思。我講的兩個意思是說這個，一個是說「承佛威力」，一個是說，祇說一個神。
上人﹕「承佛威力」，那是說他自己，單獨他那四句是承佛威力，他說的。那麼他承佛威力，那麼其他的這個火神，你怎麼就知道，他不是承佛威力說的呢？你怎麼就知道是他一個人說的呢？是他一個神說的呢？
果寧﹕我那個時候，還是看這個「而說頌言」，我就是講的這個……。
上人﹕「而說頌言」，那他也沒有說，他代表這十個火神說十個頌言哪？
果寧﹕那我這個，我看這個頌這一個字，我以為這個頌就說這所有的這個，不是長行的意思，就說這個四句。

上人﹕就這個地方啊，這是很要緊的！你們完了，都弄得、變成……，這真是錯中錯，啊！你不能啊，你要按著那個文字去解經啊，那完全都錯了，啊！那叫依文解義，那是根本就不合佛法的，啊，你要看那個經文。這個《涅槃經》沒來的時候，那個道生法師就說、那個經上說闡提無佛性，道生法師就說有佛性！那時候那後半部的經還沒來呢！誰都不承認他這個說法！那麼以後經來了，啊，後半部才說闡提有佛性。你們現在研究經，研究來研究去啊，這麼一點意思都通達不過去，這還研究甚麼經啊！還翻譯《華嚴經》啊，真丟人哪，你！

我觀如來之所行　經於劫海無邊際
如是示現神通力　眾妙宮神所了知

阿難尊者在結集經藏的時候，把這個長行啊，又用重頌來說它一遍。這個重頌啊，也就是代表這個主火神哪，他所說的。那麼這個主火神哪，在第一個，因為長行上啊，已經有他的名字，所以呀，那四句偈頌啊，就沒有說這個主火神的名字。因為這個呢，我們現在就有人以為以後的偈頌啊，都是這個第一個主火神他所說的。這是啊，不合符這個經義。這個經義呀，是每一個主火神他自己呀，發揮他所得到的這佛的境界，入哪一種的解脫門。然後啊，再用偈頌，是阿難用偈頌啊，再來說它一遍。為什麼用偈頌再說呢？就是因為啊，前邊那個意思，啊，恐怕人哪，不太懂，那麼所以再用這個偈頌來說它一遍。

那麼現在就說，「我觀如來之所行」﹕這個「我觀」是誰說的呢？就是這個眾妙宮神，這個我是他自稱的。他自稱啊，這是阿難寫這個偈頌的時候，啊，替他說的。說是啊，「我觀如來之所行」。那麼觀察如來呀，所修行這個行門，他所修行的這個行門。他所修行這個行門是啊，「經於劫海」。所以這個重頌啊，應該和這個長行來合起來啊，看，就明白了。那麼前邊哪，這個長行上說，說這個眾妙宮殿神，他得到「觀如來神通力，示現無邊際解脫門。」如來所得到的這個神通力，也就是他所修行的這行門。「經於劫海」呀！「劫海」，就不是一個大劫、兩個大劫、三個大劫，或者啊，百千個大劫。這個劫呀，猶如大海那麼多，無窮無盡，這麼多的劫。所謂不可思議無量數，這叫劫海。經過這種劫海，啊，你要想找它的一個邊際，啊，說究竟是多少個大劫，啊，不知道。沒有邊際！啊，不是算數譬喻所能知道的，所以叫「無邊際」。「如是示現神通力」﹕在這麼長遠的時間裏邊，來示現哪，示現種種神通的這種力量，神通力量來教化一切眾生，令一切眾生都發菩提心。所以呀。說，「如是示現神通力」。在這個無量劫海裏邊哪，佛示現種種神通的力量，「眾妙宮神所了知」啊！你不要由旁的字來講，就單單這個「所了知」，「眾妙宮神所了知」，由這一句偈頌啊，你就知道這個偈頌啊，是結集經藏的人來呀，說的，來呀，講出來的。所以在前邊長行那兒，先說那一位主火神的名字，就說，他承佛威力而說頌言。那麼那一位主火神他能承佛威力而說頌言，那麼其他的這個主火神怎麼就不可以承佛威力而說頌言呢！？你們各位想一想這個道理，這不要怎麼樣子去詳細講，就應該知道。我以前哪，沒有詳細把這個意思說出來，我以為你們各位呀，都是比我聰明的人，都是啊，很有學識的，會明白這個道理。想不到啊，啊！為這個道理，啊，還要去看一看註解！啊！

這個註解就一定對嗎！？註解所講的道理，啊，也不一定對。一個人一個看法，一個人一個見解！你有你的註解，我有我的註解，他又有他的註解。這個註解也不一定立得住的。那麼說，為什麼把它列到藏經裏頭呢？啊，列到藏經裏頭，也不一定完全都對。所以那個孟子說過，說，「盡信書則不如無書，吾於武成取二、三策而已矣。」〈武成〉是《書經》的一個篇名。這個《書經》上說，武王伐紂，殺的這個人啦，把這個鐵杵都漂起來了，人這個血，啊，「血流漂杵」。你算算，要殺多少人？這個人血啊，能把這個鐵杵漂起來，啊？武王是一個最好的一個王。紂王是一個最不好的一個王。那麼，以武王這個仁義之師，就是這個兵啊，都講仁義的。用這種仁義的師，「以至仁伐至不仁」以這個最有道德的這個國王去伐那個最沒有道德的國王，為什麼還要把這個人殺得人哪，這個血能把鐵杵漂起來呢？這是《書經》上的，這麼說的。你要相信這個道理，豈有這個道理呢！？怎麼會有這種道理呢！？又要用多少血可以把這個鐵杵能漂起來呢？啊，所以孟子說，你完全信這個書上所說的道理啊，那就莫如無書，啊。那個沒有書啊，反而不會令人糊塗得那麼多！

所以，啊，學佛法，學來學去的執著心，啊，不能把它破了，不能破執。所有的佛經、所有的道理就是叫人破執，破這個執著。你有所執著，你始終不會得到真正的智慧。因為甚麼呢？你有所執著。所以說，啊，迷時則是眾生，覺悟就是佛。怎麼就叫覺悟？就是把執著沒有了，啊。你執著就是眾生，覺悟了就是佛。所以佛成佛之後，纔三歎奇哉，啊！說﹕奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。那麼我們為什麼愚癡？就因為有執著。為什麼沒有智慧？也就因為有所執著。有執著了，啊，執著名，執著利。執著名的就要死於名上；執著利的就要死於利上。啊，所以這名利兩個字把人都殺了。

這個人殺死人這個血啊，可以把這個鐵杵漂起來。那麼這個鐵杵有幾百斤重。古來的人哪，拿那個鐵杵，最少有兩百斤重，啊， 有200 pounds。有多少人血可以把它漂起來呢？啊，那個《書經》上說，「血流漂杵」那個血、流的那個血把那鐵杵都漂起來了！啊，要多少人的血纔能漂起那個鐵杵呢？他說，殺的人哪，哎，那個「血流漂杵」。

億劫修成不可思　求其邊際莫能知
演法實相令歡喜　無盡光神所觀見

這四句偈頌也是啊，這個阿難結集經藏的時候，替這個無盡光髻主火神來說的。他說，無盡光髻呀，他得到一種的解脫門。甚麼解脫門呢？他就是，知道佛呀，是在無量億劫以前，他就修成了不可思、不可思議這種的行門、不可思議的這種神通、不可思議的這種妙用。總而言之，就是一切一切都是不可思議的。「求其邊際莫能知」﹕你想要知道這個佛啊，這個神通妙用和他這種的福德莊嚴的邊際，不可、莫能知！那麼沒有可以呀，能知道的。「演法」﹕佛呀，演說這個實相的妙法，演說這個實相無相的妙法，演說這個無相無不相的這個妙法。「令歡喜」﹕令一切眾生啊，聞到這種的法音，都皆大歡喜，信受奉行。這是啊，這個無盡光髻主火神他所得到的解脫門、他所觀見的這種的境界。

上人﹕一個一個的問問題的時候又來了。快點說！
弟子﹕師父說，盡信書不如無書，那寫筆記呢？
上人﹕甚麼？
弟子﹕那寫筆記好不好呢？
上人﹕在你沒有明白的時候要寫筆記，已經明白後，明白了之後，把筆記要燒了它。「迷時千卷少，悟後一字多。」想一想，甚麼叫明白？甚麼叫不明白？這要知道。不明白的時候，就是對佛法沒能深入經藏，沒能智慧如海，這都是啊，應該寫筆記的時候。你等你深入經藏，智慧如海。這個經就是你，你就是經，啊；note（筆記）就是你，你就是note（筆記），啊。你把所有的筆記都記在你的自性裏邊，永遠都不會忘，那你還留著那個筆記做甚麼！？說，「迷時千卷少」，在迷的時候啊，看了一千卷的這個註解啊，也還是看得少！你要覺悟了之後啊，一個字都是多的！有一個字啊，那都是自性上的障礙。你想一想，怎麼辦？
弟子﹕我忙著寫筆記，
上人﹕寫筆記就是講演嘛！然後可以看一看。
弟子﹕有的時候我不知道我有沒有聽清楚（上人）講的話。
上人﹕啊，寫筆記寫得很快的，我知道。
弟子﹕……。
上人﹕所以我很討厭這個錄音機，就是這樣子。有錄音機，沒有人寫筆記了，叫這一些個人都睡覺了。要沒有錄音機呢，人人都寫筆記，就不會睡覺了。這是啊，我覺得這個錄音機是最壞的一個東西，嘿嘿！。
弟子﹕……是討厭。
上人﹕啊？那你為什麼還在那兒管那個Tape recorder（錄音機）？
弟子﹕……然後他……。
上人﹕本來呀，有錄音機，也人人能寫筆記，這是最好，啊。既然自己有筆記又有錄音機，這麼樣子呢，啊，寫錯了可以對一對，就知道啊，錯了沒錯。但是現在每一個人都不寫筆記，就依賴這個錄音機！你要如果錄音機死了，就這個都是完了，甚麼都沒有了，啊，是不是啊！？哎！所以呀，就生出一種依賴心了。一開始用錄音機啊，我就覺得這個錄音機是一個，啊！它叫所有的人都懶惰了，又叫所有的人睡覺。就它呢，在那兒轉來轉去，啊。大約是啊，它也是妒嫉旁人寫筆記，所以它自己要包辦。叫包辦呢。包辦就是它work all, all paper 的筆記，它要include。 它要叫人、說，你們睡覺啦，你們休息啦，我來做工。大約它這也是願意vigorous，vigorous，願意精進，啊，叫旁人懶惰，所以我覺得它很不公平的一個東西！

十方所有廣大眾　一切現前瞻仰佛
寂靜光明照世間　此妙燄神所能了

「十方」就是上、下、東、西、南、北，這是六方，再加上東南、西南、東北、西北，這四隅，合起來呀，這叫十方。「十方所有廣大眾」﹕所有的廣大這麼多的眾生。「一切現前瞻仰佛」﹕那麼這些個廣大眾生都現於佛前，現於佛前來瞻仰於佛。那麼瞻仰於佛，這個佛啊，就放這個寂靜的光明。「寂靜」，就是在定中放光，放光啊，照耀這一切的有情世間。「此妙燄神所能了」﹕這種境界啊，這是妙燄主火神哪，他所能明了的一種解脫門。

牟尼出現諸世間　坐於一切宮殿中
普雨無邊廣大法　此十方神之境界

「牟尼」就是釋迦牟尼佛，釋迦就是能仁，牟尼就是寂默，就是這位啊，能仁又寂默，這一位的佛。「出現諸世間」﹕他出現到所有的一切世間。「坐於一切宮殿中」﹕那麼佛呀，出現於世，他示現在這個國王的家裏邊。國王所住的都是宮殿。那麼佛呀，出世，也所坐的就是宮殿。又者，佛坐在菩提樹下，這個七寶宮殿也現出來，佛呀，坐這個七寶宮殿。「普雨無邊廣大法」﹕佛呀，普遍來為眾生說法，猶如啊，天現這個吉祥雲，說這個如意法，令眾生聞者得度，所以說「普雨無邊廣大法」，啊，沒有邊際這麼多的這個大法門。「此十方神之境界」﹕阿難就說了，說，這個境界啊，這是十方主火神哪，他所有的境界。

諸佛智慧最甚深　於法自在現世間
能悉闡明真實理　威光悟此心欣慶

「諸佛智慧最甚深」﹕「諸佛」可以說是十方三世一切佛，也可以說是啊，本師釋迦牟尼佛。這諸佛的智慧，諸佛的般若智慧最甚深，再沒有比佛的智慧高，也沒有比佛的智慧深的眾生了。佛是世出世間的一個大導師，他能啊，開啟一切眾生的智慧，令一切的眾生返本還原，認識自己本來的面目。佛用種種的譬喻，為眾生說法，令眾生明了這個佛法，所以說「於法自在現世間」。「於法自在」﹕佛呀，證得圓滿果覺。他把世間法和出世法，啊，都闡明了，他於法自在。怎麼叫「於法自在」？就是啊，不需要勉強，不需要造作，很自然地，啊，很自在地現於世間。現於世間，令一切的眾生都開佛知見，悟佛知見，示佛知見，入佛知見，令一切眾生開示悟入佛之知見。啊，「能悉闡明真實理」呀，佛講法呀，能把這個真實的道理都表達出來，啊。那麼真實的理就是不變的理，啊。這種道理是古今中外所遵循的一種真理。「威光悟此心欣慶」﹕這一位威光主火神呀，他明白這種的解脫門，入這種的境界，所以他心裏非常的歡喜，非常的慶幸，所以叫「威光悟此心欣慶」。

諸見愚癡為暗蓋　眾生迷惑常流轉
佛為開闡妙法門　此照方神能悟入

「諸見」：這諸見哪，就是種種邪見。邪見，有邪知而有邪見。你這個見解如果邪了就是會愚癡，見解正就會有智慧。所以這諸見，你有邪見了就愚癡。愚癡就是無明，就是黑暗，也就是這個蓋。蓋，把你這個智慧光明都給遮蓋住了，所以叫「為暗蓋」。「眾生迷惑常流轉」：我們眾生啊，就因為有邪知邪見，所以從無量劫以來到現在呀，還沒有脫出這個六道輪迴，也就因為啊，這個邪知邪見。邪知邪見就把人都迷惑住了。迷惑住了就不能了生死，脫出六道輪迴。就在這個六道輪迴裏來流轉，啊，忽然而天，忽然就而地，忽然而餓鬼，忽然而畜牲，忽然而人，忽然而阿修羅。啊，這種的無明啊，愚癡的暗障，障住你就不能超出六道輪迴，在這個輪迴裏轉來轉去，所以叫「常流轉」。「佛為開闡妙法門」：佛啊，為這個愚癡眾生，開闡這個最微妙、最不可思議的這種妙法門，啊！教人念佛，往生極樂世界；教人持咒，即身成佛；教人修種種的行門，所以說「佛為開闡妙法門」。這妙法門就能了生脫死，超出輪迴去。「光照方神能悟入」：這是這個光照十方主火神，他能明白這一種的境界，入這種的解脫門。

願門廣大不思議　力度修治已清淨
如昔願心皆出現　此震音神之所了

「願門」：有信門，有行門。信願行，這叫三資糧。你想要成佛，想要修行，想要了脫生死，你必須要先有信心。不是單單有信心就完了，那還要有願心。願，要發願，啊。譬如要生到西方極樂世界，要發願哪，生極樂世界；要生東方淨琉璃世界，就發願哪，生東方淨琉璃世界。所以這個願門哪，是廣大的、不可思議的。「力度修治已清淨」：「力」就是十力，「度」就是十度；這個佛的十力和十度啊，「修治」就是都修行圓滿了。修行圓滿了，所以叫清淨，「已清淨」：得到清淨了，得到清淨的本體了。「如昔願心皆出現」：那麼已經清淨了，在以前生生世世無量的大劫那時候，所修行的、所發的願力「皆出現」，就都顯現出來了。啊，就好像看電影似的，那一幕一幕的都在那個銀幕上出現了，啊。又好像啊，聽那個錄音帶，一句一句的都聽見了。所以啊，「如昔願心皆出現」，都顯現出來了。「此震音神之所了」：這是這個震雷音神哪，主火神，他所明了的、他所入的這種的解脫門。

復次。普興雲幢主水神。得平等利益一切眾生慈解脫門。

「復次」：在前邊哪，所說這個道理還沒有說完，所以呀，再接續著來說一次。「普興雲幢主水神」：「普興」，就普遍地興起來。「雲幢」，好像這個雲幢。「主水神」，這個神是管著水的。你看，這個管著空也有神；管著地也有神；管著火也有神；管著風也有神；管著火、水都有神。這個主水神就是管著水的。我們一般人，哈，以為這個水呀，就是隨便來用，沒有什麼神管著。其實啊，這個世間上一切一切都有神在那兒管著。如果這個水要沒有神管著的話，這洪水橫流，就會啊，氾濫天下，到處都是這個水。因為有神管著，所以呀，它也有一定的地方流動。這個水啊，是向下邊流的。可是有的時候呢，它也會向上流。不過這是非常的時候，它會這樣子。

我曾經記得，我在東北的時候，在那個東井子村，這時候啊，就遇著水裏一些個魔王，啊。牠到那兒啊，想用水把我們有五個人在那兒，想要用水淹死。所以在這個時候啊，這井裏頭的水就向上啊，流，流到那個井口外邊哪，有兩丈多高，兩、三丈那麼高！那麼天上下的雨啊，下得非常的大，就像啊，用水桶那麼往下倒，那個水那麼多！啊，在這一次，把房子沖倒了，有八百多間，人呢，淹死了三十多個。這個人站在呀，這炕上（北方是炕，這個南方是床），站在這個炕上啊，都被水淹死了。那個水就這麼深！但是我住那個地方啊，那房子是最低下，那個地方最窪。用這個木頭做這個籬笆。籬笆就是fence，啊。那個木頭就像這個、就這麼樣子做的。有很多的這個、那空的地方啊，可以流進水來。在當時啊，這個籬笆的外邊，這個fence外邊，水有一丈多深！在這個裏邊呢，祇有一、 兩尺深，在這個院子裏邊，所以我住那個炕上啊，就沒有水來，啊。

這個水呢，所以也可以利益人，也可以害人。要大了就會害人，小了就會利益人。所以老子說幾句話，說：「上善」，就是最上的這個善人，「若水」，就好像水似的。「水善利萬物而不爭」﹕水啊，它利益一切的眾生，它還不爭功。不說，啊，你這個眾生，幸虧我，你才生存，啊，我對你是有功的。它不爭！「處眾人之所惡」﹕它所住的地方啊，誰也不願意住，因為它在最低下的地方。人人都不願意住到最低下的地方。這個水啊，願意住到最低下的地方，所以啊，「處眾人之所惡」。「故幾於道」：所以啊，它合道。上等的善人也是這樣子，啊。

那麼這一位主水神，他也是得到啊「能平等利益一切眾生慈」，利益所有的一切眾生的慈悲，他得到這種的解脫門。

海潮雲音主水神。得無邊法莊嚴解脫門。

「海潮雲音」：這是這位主水神的名字，他有一種的力量，猶如海潮那個雲音一樣。他得到的是，叫「無邊法莊嚴」，就是所有一切的法門來莊嚴這個佛道，得到這種的解脫門。

妙色輪髻主水神。得觀所應化方便普攝解脫門。

這一位主水神他叫妙色輪髻，是他的名字。他得到觀察一切眾生機，哪一個眾生是他所應該最先來教化的，用種種的方便法門來啊，普攝、來攝受這個眾生，令這個眾生啊，得到一種覺悟。他得到這一種的解脫門。

明天哪，是放假的日子。我們以後啊，每逢放假的日子，中午也加一次啊，講lecture（經）。因為放假的日子，誰都可以來聽經。那麼明天哪，還是在十二點半，講到兩點半。明天是放假，哈？（答﹕是。）啊！我們每逢放假就加一次。因為這個《華嚴經》太長了，如果不加工啊，是不知道多少年講完！那麼所以啊，這個仁俊法師都替我們著急了，說，講一個lecture（經），只講四句偈頌，這要講多少年才能講完？所以我們現在呀，在這科學時代啊，就快一點。那麼今天晚間已經講了三個這個水神了，啊，明天又可以講三個，那麼一點一點就講完了。啊，我要講得錯了呢，你們就去研究研究註解，啊。這個註解就會告訴你們清清楚楚的。那個註解的智慧呀，那是比我的智慧一定大得多。所以你們這個註解的法師切記不要離了註解！

善巧漩澓主水神。得普演諸佛甚深境界解脫門。

這一位主水神叫「善巧漩澓」。「善」就是他很明白，明白這個善巧方便的法。「漩澓」：那麼這種法，他說一次又一次，用這個權巧方便來教化眾生。他得到啊，這種的善巧的三昧，這位主水神。那麼他，在這個解脫門哪，他得到「普演諸佛甚深境界」。他能以啊，把十方諸佛的甚深的境界，他都能演說出來。他這個演，用種種的方法來演；有的時候，他用光來演這個善巧的法門；有的時候，他又用這個音聲來演這善巧的法門；有的時候，他又用這個水，流水的聲音來演說善巧方便的法門，所以叫普演諸佛甚深的境界。他得到這種的解脫門。

離垢香積主水神。得普現清淨大光明解脫門。福橋光音主水神。得清淨法界無相無性解脫門。

「離垢香積主水神」：是這個主水神的名字，他離一切的污染。「香積」﹕好像啊，廚房，這個香積廚就是廚房。這個香積啊，就是這個五味他調和得非常地好，有種種的香，有種種的味。這一位主水神，他叫離垢香積，是他的名字。他得到啊，「普現清淨」，啊，他能令這個法界都清淨了，所以叫「普現清淨」。「大光明」﹕在這個盡虛空遍法界啊，都現出一個大光明藏。他得到這種的解脫門。

「福橋光音主水神」：「福橋光音」也是主水神的一個名字。他得到這種的解脫門叫啊，「清淨法界」，令十方法界都還復清淨。也沒有一個相，所以叫「無相」。這個法界清淨了，就是與虛空合而為一，沒有相，也沒有性。它是啊，「諸法從本來，常自寂滅相。」「不可以言宣」，不能啊，用言語來說出來，他得到。所以叫「清淨法界無相無性」。那麼無相啊，或者有性？也不是，也無性！性相都沒有了，所以啊，與虛空合而為一。他得到這種的解脫門。

知足自在主水神。得無盡大悲海解脫門。

人就怕不知足！不知足啊，就是苦；知足就是樂。所以說「知足常樂，能忍自安。」常樂也就是要知足；自安也就是自在。人要不知足啊，那就是最苦的。啊，怎麼叫不知足呢？本來這個人也沒有錢，也沒有房子住啊，就要在街邊上住，也沒有衣服穿。這個時候，他就想：「我要有個房子住，可不錯！」天天哪，就打這個房子的妄想，打這個衣服的妄想，又打這個吃的妄想。那麼有一天房子也有了，衣服也有了，吃的東西也有了。房子可以啊，遮風雨了；衣服可以啊，遮這個身體了；吃的東西也可以啊，把這個飢病、餓的病治好了。在這個時候，他又打妄想了：「我要住一個大的房子就好了！我穿哪，最名貴的衣服就好了！啊，再吃啊，這個最有營養的這個東西，啊。最低限度，也要每一頓吃一點 cottage cheese（乳酪） 或者呀，牛油，啊，或者呀，這個牛扒、豬扒，啊。」那麼本來呀，他以前連飯都沒有得吃，現在有吃啊，他又想要吃好的！以前連衣服也沒有得穿，現在有穿，又想要穿好的！以前也沒有房子住，現在有房子住，他又想住一個，啊，最好的這個房子！這都是不知足。那麼房子有得住了，飯也有得吃，衣服有得穿了，啊，他又想要做官吧！做個縣長，一想想，是很小的，那沒有什麼大意思，做省長！省長做完了、或者市長做完了，啊，做到市長、省長上的時候，又想去做總統！總統做了，他又想要啊，做這個世界上的領導者！世界領導者，他也做了，哈！又想到天上去做啊，啊！天主去！你看，這個不知足就這麼苦！

要知足就樂了！知足常足，啊。你知足就得到自在。所以這一位主水神，他既知足啊，又自在，所以叫「知足自在主水神」。他得到「無盡大悲海」，他這種的悲心哪，來教化眾生，所謂悲心切切。他常懷啊，給眾生的樂，拔除眾生的苦，這種的思想。所以呢，叫「無盡大悲海解脫門」。

淨喜善音主水神。得於菩薩眾會道場中。為大歡喜藏解脫門。

這一位主水神他叫「淨喜善音」，那麼他呀，是常常生歡喜心。他又善於說法，所以這一位主水神他得到一種解脫門，是在這個菩薩眾會中、道場中。這個菩薩就是自利利他，自覺覺他，自度度他。那麼發大菩薩心，他在這個菩薩眾會道場裡邊，「為大歡喜藏解脫門」﹕他能令一切的菩薩、一切道場裡頭這個海會眾，啊，這個海會的大眾都得到啊，這個大歡喜。因為都得到大歡喜了，所以叫「藏」，這叫「為大歡喜藏解脫門」，得到這種的境界、這種的解脫門。

上人﹕果芳，你講的是「candy（糖果）經」？
果芳﹕Candy， ……，candy。你好嗎，師父？…… 你好嗎，師父？
上人﹕你講的candy 經，啊？
果芳﹕你好嗎，師父？…… 你好嗎，師父？

普現威光主水神。得以無礙廣大福德力。普出現解脫門。

「普現威光」﹕這是啊，這主水神的名字。他普遍出現，又有大威光，這一位主水神。他得到「以無礙」－－沒有障礙，能普遍出現於十方塵剎國土，以廣大無邊的這個福德力。福是修來的，德是做來的。那麼這種福德是廣大、無量無邊。啊，「普出現」﹕普出現於十方塵剎國土。十方世界，啊，都有佛出現，所以呀，這一位普現威光主水神他明白這種的境界，入這種的解脫門。

吼聲遍海主水神。得觀察一切眾生。發起如虛空。調伏方便解脫門。

「吼聲遍海」：「吼聲」就是他吼叫的這個聲音。這一個主水神哪，他的聲音、吼叫的聲音能遍於塵剎國土的這個眾生海，所以呀，他叫吼聲遍海主水神。他得到啊，「觀察一切眾生」﹕十方世界的一切眾生，「發起如虛空」﹕這十方如虛空的眾生，「調伏方便」﹕用這種調伏方便哪，來教化這一切眾生。雖然教化一切眾生啊，而一切眾生自教，自化；所以啊，他行所無事，不著於相，所以叫「發起如虛空」。也就是啊，《金剛經》上說的，這個「滅度一切眾生，而無一切眾生得滅度。」這一切眾生界都空了，那麼佛的願力還是沒有滿。所以呀，觀察一切眾生，發起如虛空那麼廣大的願、廣大的神通來調伏一切眾生，啊，用種種的方便法門來調伏一切眾生。他得到這種的解脫門。

爾時。普興雲幢主水神。承佛威力。普觀一切主水神眾。而說頌言。

那麼阿難哪，說完了前邊這個長行，在這時候，又把這個長行都用重頌再來說一說。那麼第一位主水神就是普興雲幢主水神。這一位主水神他承仗著佛的大威神力，那麼其餘的主水神也都同樣的承仗著佛的大威神力。「普觀一切主水神眾」：普遍地觀察一切的主水神這種因緣、這種的根性，「而說頌言」﹕那麼用這偈頌再把這個長行啊，再說它一遍。

清淨慈門剎塵數　共生如來一妙相
一一諸相莫不然　是故見者無厭足

這個普興雲幢主水神，他所得到的解脫門是平等利益一切眾生慈解脫門。那麼現在又把長行這個意思再重復說它一遍，所以說「清淨慈門」。這個「慈門」哪，是清淨的，是沒有染污法。沒有染污法，也就是沒有一切的欲心。那麼這種的慈悲門是作什麼的呢？是利益一切眾生的，是平等利益一切眾生的，是慈悲平等利益一切眾生的。這種的門有多少呢？有剎塵那麼多，剎塵那麼多！怎麼樣生出來的這麼多的清淨慈門呢？「共生如來一妙相」他呀，在這個如來一個汗毛、毛孔的端或者那汗毛的頭上，就具足這麼多的清淨慈悲門。那麼如來這個毛端哪，是很多很多的！每一個毛端就具足剎塵那麼多的數目。那麼每一個毛孔都具足無量無邊這麼多的清淨慈悲門。所以說「一一諸相莫不然」。在呀，如來每一相都具足這麼廣大、這麼無邊的清淨慈門，清淨慈門來利益一切眾生。你說這個慈悲門有多少呢！所以「莫不然」每一相都是這樣子，啊。「是故見者無厭足」：因為如來每一相都具足無量無邊這麼多的清淨慈門，每一相都是這樣子，所以呀，一切見著佛的這個眾生無厭足，啊，都歡喜見佛，歡喜聞法。見著佛呀，就目不暫捨啊，那個眼睛啊，就好像入定了似地，看著佛啊，眼睛也不動彈了。為什麼呢？就因為無厭足。眾生啊，都是著相的，所以見著佛的相好光明，啊，他就生出一種不願意捨離的心，所以常常啊，要瞻仰於佛。

世尊往昔修行時　普詣一切如來所
種種修治無懈倦　如是方便雲音入

這是啊，前邊那個海潮雲音主水神，他得到啊，無邊法莊嚴解脫門。他得到佛的這種境界，明白佛在因地的時候，怎麼樣勤苦修行。所以在偈頌啊，他這樣講，說「世尊往昔修行時」：世尊就是世出世之尊，世間的人和出世間的人之尊，也就是佛十號之一。「往昔」就是從前。這從前哪，就是說的佛在因地的時候。現在佛成佛啊，這是果地。那麼在因地的時候，他修行的時候，怎麼樣修行呢？「普詣一切如來所」。「普詣」﹕這個普啊，就是普遍；詣就是啊，到那個地方。到什麼地方呢？到佛那個地方。到哪一位佛呢？就是過去所成就的諸佛。那麼釋迦牟尼佛在當時啊，還沒有成佛了。他沒有成佛，所以他就去親近這一切的佛，親近過去一切的諸佛。那麼過去一切的諸佛，他去親近，供養，恭敬，啊。「種種修治無懈倦」：「種種」就是用上他所能做到的這種法門來呀，供養於佛，恭敬諸佛，親近諸佛，啊。他為法忘軀，為求法啊，把自己的身體都忘了。為求法啊，他不睡覺，不吃飯；有病，他也不管，還是為求法，啊。

說是佛還會有病嗎？這是在佛沒有成佛的時候。佛成佛之後啊，有的時候啊，還受頭痛，受這個金槍、馬麥之報，啊。怎麼叫金槍、馬麥之報呢？這個佛呀，在沒有成佛之前，是做一個童子。啊，這個時候啊，就有一條魚，這個人哪，把這條魚捉到這個岸上。這個童子呢，看這個魚很好玩的，於是乎啊，他就拿一個棍子，打了這個魚的頭啊，幾棍子。所以啊，佛成佛之後，還要、有的時候，有頭痛，就是因為他打這個魚的關係。那麼這種的因果是絲毫不會爽的，啊。佛，總而言之啊，在因地修行的時候，不懶惰。

這個「懈」啊，就是懈怠。懈怠就是懶惰，按照戒律上來講，啊，要有法師講經說法的，在四十里地以內，都應該去聽法。要不聽法，啊，你或者睡覺，或者呀，在那兒貪圖自在，這都是犯戒的。啊，佛呀，以前，為求法的時候，他求法修行的時候，啊，時時刻刻都去修行，不懈倦，不懶惰。「如是方便雲音入」﹕像前邊所說這種種的方便法門，這是這個海潮雲音主水神，他能入這種的解脫門。

佛於一切十方中　寂然不動無來去
應化眾生悉令見　此是髻輪之所知

佛呀，在這個「一切十方中」。這十方啊，我們這個世界有十方，其他的世界也有十方，所以叫啊，「一切十方中」。這個十方並不是一個十方，很多很多的十方世界，啊，所以叫啊，「佛於一切十方中」。「寂然不動無來去」：佛呀，是寂然。「寂」就是靜的樣子；寂然不動，無所動。因為他寂然不動，所以就無來無去。所以說「如來者，無所從來，亦無所去。」那麼不來不去，可是啊，「應化眾生悉令見」：所應該得到佛的教化這一個眾生，佛呀，以大神通力，令這一切的有緣眾生都得見於佛。此是輪髻之所知，這種的境界呢，就是這個妙色輪髻主水神他所明白的這種的解脫門。

上人﹕今天誰有甚麼問題沒有？貪圖自在，不是，啊。他們在西雅圖來這幾個人在這個一路上，都怎麼樣啊？ 他們可以講一講？
答﹕No problem（沒問題）。
上人：有沒有下雨 ？
譯者：他說，星期三晚上是下很大雨，不容易開車，所以他們就是。
上人﹕他來說，說，就是怕水嗎？
答﹕It didn't rain after we started at that day.
譯者﹕他們出來以後，Oregon（奧瑞岡） 就沒有下雨。
上人﹕哈哈哈！這是他們的誠心感應。嘿嘿！他要一開始就怕雨啊，他就不能來了嘛！那麼以後又下雨，他也來啊，所以以後就感應得不下了。是他一個考驗，嘿嘿！他那小孩子到這兒怎麼樣啊？
答﹕Fine. Practically we've better than that the trap we made.
譯者﹕……或者是會很調皮，但是這個時候就會很好……。
上人﹕啊。你現在在那兒住呢？
譯者﹕……。
上人﹕嗯，他們知道明天有這個甚麼講經啊？他們這麼遠的，這麼誠心來打皈依，我也很歡喜的。哎，要是每一個人都能從這麼遠來，或者坐飛機來，或者啊，開車來啊，這都是很誠心的，啊。所以，那麼想要打皈依的都應該學這樣子的。不怕！你不怕水就來，嘿嘿！
譯者﹕這個路很爛，……。可是到這兒來，……。
上人﹕他們自己的裏邊的人恐怕還都不知道呢！

那麼這個《妙法蓮華經》啊，這個果前已經都翻譯好了，現在就預備印了。這是有三本，三個book，那麼有一千五百多頁。啊，誰要是想要有這個經呢，現在請是三十塊錢。將來印出來了，誰再請呢，那就是五十塊錢了。所以現在便宜差不多有一半那麼樣子。那麼告訴所有的人，誰要是願意請呢，要預先哪，這叫預約，預約啊，先來定。那麼把錢啊，也都拿來，我們這個經啊，在一年之後，就會有了。這個《法華經》啊，是佛教這個道理最圓融、最妙的一部經，也就是啊，人人可以成佛的一部經。所以研究佛法的人一定要把這一部經研究明白了，然後啊，這才算明白佛教了。所以啊，你們真想要研究佛教，或者想要將來成佛的，啊，一定要有這一部經。那麼你如果有親戚、朋友，你自己呀，不願意看的時候，又可以呀，送給親戚、朋友，作一個最有價值的禮物！這個呢，是人人都不要錯過機會的。

上人﹕那個告訴果滿，她兒子甚麼時候來啊？他甚麼時候來？甚麼時候？
答﹕嗯，七點三十五。
上人﹕一早起，啊？

如來境界無邊量　一切眾生不能了
妙音演說遍十方　此善漩神所行處

「如來境界無邊量」：這是說佛的境界啊，是不可思議的。因為不可思議，所以說是無邊無量、無量無邊。一切眾生莫能了，在眾生的份上沒有開佛的知見，入佛的知見，悟佛的知見，沒有開、示、悟、入佛之知見的時候，就不能明白佛的境界啊。佛，「妙音演說遍十方」：佛呀，出一種微妙之音，這微妙之音說種種的妙法。演說這種妙法，不是在一個世界，是遍於十方的世界。「此善漩神所行處」：這種的境界，是這個善巧漩澓主水神哪，他所修行的一個道理、他所修行的。

世尊光明無有盡　充遍法界不思議
說法教化度眾生　此淨香神所觀見

「世尊」就是佛。佛呀，現的光明是重重無盡的。因為這光明是重重無盡，所以呀，就說「無有盡」，沒有窮盡的時候。「充遍法界不思議」：佛這種光明啊，能盡虛空遍法界都充滿了。他呀，不可以心思，不可以言議。「說法教化度眾生」：佛呀，演說種種的妙法來教化啊，度脫一切眾生，令一切眾生，都離苦得樂。「此淨香神所觀見」：這種境界，這是那個離垢香積主水神呀，他所親自觀見的、所親自看見的，這種境界。他自己啊，親自明白，親自證得，這種的境界。

如來清淨等虛空　無相無形遍十方
而令眾會靡不見　此福光神善觀察

「如來清淨等虛空」：如來的法身哪，是清淨猶如虛空的，無在而無不在，所以說「等虛空」。遍十方法界，雖然說，遍十方法界，可是無相無形。雖然是無相無形，而可以遍滿十方法界呀。所以啊，這個佛的境界就是這樣妙，就是這樣的不可思議！「而令眾會靡不見」：雖然佛是無相無形，可是啊，令眾會道場的這一切眾生「靡不見」，沒有一個不見著佛的，啊。「此福光神善觀察」：這是這個福橋光神，他所明白的這種境界。

佛昔修習大悲門　其心廣遍等眾生
是故如雲現於世　此解脫門知足了

「佛昔修習大悲門」：佛呀，在以前，修行這個大悲的行門，又拔除眾生的苦，給眾生的樂，修這種大悲門。「其心廣遍等眾生」：佛這個時候，修大悲門哪，這個心非常廣大的，又周遍，也就好像眾生那麼多，所以說「等眾生」，等於眾生那麼多。有多少個眾生，佛就修多少大悲門，所以說「等眾生」。「是故如雲現於世」：因為這個，所以說呀，佛就好像天上一塊雲彩似的，啊，現在這個世界上，把世界所有的熱惱眾生啊，都給照得得到清涼了。這是我們人哪，信佛，啊，所應該知道的。那麼佛好像雲哪，現在世間上，普蔭一切眾生，令一切眾生都得到清涼。這種的解脫門，這是這個知足神，知足主水神他所明了的。

十方所有諸國土　悉見如來坐於座
朗然開悟大菩提　如是喜音之所入

「十方」：你們都知道了，所有諸國土，你們都到過了。悉見如來坐於空，你們都看見了。「朗然開悟大菩提」﹕你們都覺悟了。「如是喜音之所入」﹕啊，你們都歡喜了。你說是不是啊？哎！「十方所有諸國土」，你們都到過啦，又回來了！「悉見如來坐於座」，你們都看見啦，但是又忘了！啊，看見啦，時間久了又忘了。「朗然開悟大菩提」﹕啊，你們都開悟啦，時間久，又迷了！「如是」﹕是不是這樣子啊？啊？是這樣子！所以「喜音之所入」，啊，這個喜音主水神哪，他也明白這個境界，現在，那麼對你們大家來說一說。

上人﹕有問題沒有？昨天中午開那個會，我們現在呀，再來研究一下。你們所有的人有甚麼感想，來討論一下。
果璲﹕我認為會議不應該由一個人把持住。
上人﹕大家都有權力說話，但是說出啊，要有個道理。譬如她有個問題提出來，你們誰都可以答覆她這個問題。你們哪一個人有什麼問題提出來，旁人也可以答覆你這個問題，這互相交換呢，這個智慧的，互相交換這個知識。嗯，我自己不懂的，那麼問旁人，旁人懂；或者旁人不懂的，我懂，我也可以告訴旁人。這是啊，我們這個會的宗旨。那麼還有誰有甚麼看法？
弟子﹕……。
上人﹕她說甚麼？
弟子﹕……。
譯者﹕……cut off，……，這是一個很好的方法。甚麼都可以cut off，這是一個很棒的想法。很棒很棒的，沒有……的一個想法。
上人﹕怎麼不講呢？
譯者﹕……。
弟子﹕我根本不相信，有人會看這個、會有那個妄想，像觀音菩薩一樣，那個簡直、……，他自己他心裏想得到的。
上人﹕改，我方纔問你們大家，改一個死字怎麼樣？嘿嘿！死活的死嘛，生死的死，嘿嘿嘿……嘿嘿！叫這個desire die，死了它。叫這個desire 死了它。
弟子﹕哦！You kill the desire.
上人﹕不是kill，就是叫它死了它，就死了。那怎麼樣？比這個斷怎麼樣？這個斷，她說是拿個剪子剪去了。那麼這個死，它自己死了，哈哈哈！不必剪的，你既然知道他那麼樣，你為什麼要跟著他那麼發狂呢！？
弟子﹕怎麼樣跟著它發狂？
上人﹕哎！笑得那麼樣子！
弟子﹕我笑得那個樣子？
上人﹕你昨天沒有笑嗎？
弟子﹕……。
上人﹕不！你們就因為啊，跟著他那個習氣轉了！因為你們那個習氣也很重的！所以一聽見這麼奇怪的這個講法，這就都笑起來了。
弟子﹕師父，那個講法根本不是奇怪的，這是很普普通通的。
上人﹕那普通？你們為什麼要跟著他那麼「嘩嘩」那麼笑呢？笑得那樣！
弟子﹕還有這些個人在……。師父，那天，……，或是更多一點。人人都是這麼樣講，那是最新的、最摩登的、最像當時的樣子。
上人﹕啊！
弟子﹕一聽這個，就好像看著穿二十五年以前的衣服，說，這是最新的、最摩登的，令人有一種想笑的樣子，這是一樣的。
上人﹕不！我看呢，這是你們自己今天又這麼辯來講。我當時看你們都跟著他發狂了，可笑得那麼狂，那麼忘人無我的樣子了！人也沒有了，我也沒有了！那時候真是無人無我了！
弟子﹕……。
上人﹕啊？你這個辯護律師又來了！哎，這個學生怎麼樣子來對你講的？
弟子﹕啊、我不知道或者是說甚麼，就是，啊，我沒有注意……那個字，或者那個字的大意，他們聽了那個意思就有人很害怕，不願意接受了。如果你這樣翻譯的時候，我覺得，人不能接受，經典的意思就要改，就變成很危險，就不是那麼好。還有，關於那個翻譯，我想就用那個……的英文有問題，如果可以用英文、我們現在有的這個英文修改、潤色，那比較好一點，就人比較容易看。有的人就提出來那個問題，他們認為，就是有的地方有一點……應該改一改，因為我們已經有那個改好的，比較好一點。……希望這個字……有問題。

上人﹕哎，這個在講這欲念應該斷不應該斷，這一段文呢，是說的那個頓教法門。在頓教法門裏頭，一定要斷的。不斷，根本就和這個頓教啊，不相合了。那麼一般人他怕，這他不是怕這個斷的字，他怕這個頓教。因為他不願意那麼快就開悟，成佛，所以他還要等一等。那麼這是啊，對那一種的機，說某一種的法，啊。他不對機的，你就那個字用得再好，他也不接受的。要對機，或者用得不好，他又開悟了！這是對機不對機的問題。

那麼這是啊，在昨天，先先地，我說、我覺得啊，那麼要是講得太厲害了，我知道這是我這麼樣講的。那麼果逸她也是這樣翻譯的。這果潔一講的時候，我覺得，如果在普通的地方啊，不應該這麼講，所以我說啊，這可以改。那麼以後我聽說是頓教那個法門哪，這就不應該改的。那麼他一般人怕，一般人所怕的事情多了！我們沒有法子啊，令人完全不怕的。在昨天這個會啊，開得是很好的，我們希望常常有這個這種的會。這是大家來發揮自己的意見的。這給你們大家一個機會呀，來共同研究，共同來辯論。這個辯論哪，不是發脾氣的辯論，不是啊，人我是非的辯論，這要研究真理。你看看你這個道理怎麼樣，然後我又看看我這個怎麼樣，我們大家互相來交換這種意見。不是說是，這個辯論就是辯論的你面也紅了，眼睛也紅了，耳朵也紅了，脖子也紅了，啊！這變成紅臉的一個妖怪了。不是那樣子。我們一定要啊，大家用自己的智慧，想對方啊，所說這個道理怎麼樣子，我們要委屈、婉轉，令人哪，不要發脾氣。這個要這樣子，來研究這個真理。

那麼在昨天哪，這個討論哪，都是很好的。那麼以後希望啊，大家多一點人參加這個研究。我們這就又叫研究辯論會，啊，不是吵架的會。為什麼叫你們各人都有發言權呢？你們大家不要儘依賴我，啊。或者我將來又到了南美去了，或者又到了北美去了，或者又到了東美去了，或者又到西美去了。那麼我走了之後，你們就好像沒有頭了似的，啊，不知道怎麼樣走路了。說，「蛇無頭不走」－－那個蛇沒有頭了就不會走路了，啊。我希望你們這個蛇，啊，都會走路，不要沒有頭，啊。那麼走來走去就可以變成龍，啊。現在這個金山寺就是龍蛇混雜的地方－－又有龍，又有蛇，啊。你修行好了，這個蛇也變成龍；修行不好呢，這個龍也變成蛇了。這是啊，這不像那個 cut off （剪斷）那個字似的，是一定的，這個是可以變的。

如來所行無罣礙　遍往十方一切剎
處處示現大神通　普現威光已能悟

「如來所行無罣礙」：啊！「如來所行」，就是他所做的事情。所做的事情啊，是無罣無礙的。「遍往十方一切剎」：他能寂然不動於本座，感而遂通遍十方。寂然不動，他不離開這個本座；感而遂通遍十方，啊，有所感，這個眾生有所感，哪一個眾生想要啊，願意見佛，願意聞法，佛就啊，有感似通，無求不應。誰求他，誰就見著佛。所以才說「處處示現大神通」。「處處」﹕就所有的十方法界微塵剎海，處處他都示現。「示現」﹕顯露他這個大神通。這個「大神通」﹕啊，就是大能容小，小能容大；小大互相容，互相攝，啊。塵剎國土不出一粒微塵；一粒微塵啊，能容納塵剎國土，啊。那麼一粒微塵是小，但是能容大。十方國土是大，但是也能納小，也能容小。啊，大中現小，小中現大，這種神通，所以叫「大神通」。「普現威光已能悟」：這說著，你聽著好像很容易似的，但是這個道理啊，不是很容易明白的。小，怎麼可以容大？大，又怎麼可以納小？啊，大納小是可以。小容大，這是沒有這個道理的！但是在佛的份上，無大無小，無內外；也沒有大，也沒有小，也沒有內，也沒有外，互相圓融無礙的。這種境界，這是普現威光主水神他呀，「已能悟」﹕「已」呀，不是很久，就是已經啊，已經就是方才，方才他能明白的，啊。在早，他還不太明白呢。所以啊，那麼已能悟了，能明白這個道理。

修習無邊方便行　等眾生界悉充滿
神通玅用靡暫停　吼聲遍海斯能入

復次。出現寶光主海神。得以等心施一切眾生。福德海眾寶莊嚴身解脫門。不可壞金剛幢主海神。得巧方便。守護一切眾生善根解脫門。不雜塵垢主海神。得能竭一切眾生煩惱海解脫門。恆住波浪主海神。得令一切眾生離惡道解脫門。

「修習無邊方便行」：這是這個吼聲遍海主水神哪，他明白佛的境界。他說啊，佛修習無邊方便行，這個種種的方便行門。「等眾生界悉充滿」：這種方便法門，有多少眾生就有多少法門，所以叫「等眾生界悉充滿」。悉充滿哪，這個法門。「神通妙用靡暫停」：佛的這個神通力和這個不可思議這種妙用的境界「靡暫停」，他沒有暫時間哪，停止的時候。時時刻刻，佛都示現神通，用這個妙用來教化眾生。「吼聲遍海斯能入」：這吼聲遍海主水神他能入這種的解脫門。

「復次」﹕那麼、前邊沒有說完的道理再來啊，說一說。「出現寶光主海神」：這一位主海神哪，叫「出現寶光」，他能出現種種的寶光，啊。「得以等心施一切眾生」：他呀，得到佛這種境界，是等無差別的心、平等的心，來布施一切眾生。甚麼呢？「福德海」布施眾生這個福和德，啊，福德海。「眾寶莊嚴身」：啊，有這個眾寶，就是啊，所有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙之類的，這眾寶莊嚴身。啊，「解脫門」：他得到這種的解脫門。「不可壞金剛幢主海神」：「不可壞金剛幢」，這都是一種堅固的意思，啊，主海神。「得巧方便」﹕得善巧方便，來「守護一切眾生善根解脫門」，這一切眾生的善根哪，那他不叫他這個善根壞了，來幫著眾生哪，成就他的善根，所以叫啊，「不可壞金剛幢」。他令眾生這個善根不壞，所以他這個名字啊，就叫不可壞金剛幢主海神。啊，他用善巧方便來守護一切眾生的這個善根。啊，他得到佛這種的境界，入這種的解脫門。

啊，「不雜塵垢主海神」：這一位主海神哪，是非常清淨的，啊！沒有塵垢的染污，所以叫不雜塵垢主海神。他得到啊，「能竭一切眾生煩惱海解脫門」。他能令眾生這個煩惱海呀，乾了。「竭」就是沒有了，乾了，叫竭。甚麼乾了呢？煩惱海乾了。煩惱海沒有了，啊，就得到智慧了嘛！就開智慧了。我們為甚麼沒有開智慧？就因為煩惱太重了，這煩惱海沒有乾。大約這一位主海神呢，啊，他不管我們。他要管我們，我們這個煩惱海也就會乾了嘛！那麼得到這種的解脫門。

可是我們現在一聽見這《華嚴經》啊，這一位主海神哪，他一定就要叫我們這個煩惱海乾了。在這兒，我們也不要依賴這位主海神哪，叫我們這煩惱海乾。我們自己應該乾自己的這煩惱海。啊，不要等著這位主海神哪，他又作了很多工作，啊，給他又添了很多麻煩。我們自己要能想法子把這個煩惱海乾了，那麼這個主海神一定也就很歡喜。他一定啊，從這個解脫門，也不要出來了。

「恆住波浪主海神」：常常啊，在這波浪裏頭住著，這也是個講法。又有一個講法，說是啊，他能令這個波浪止住了，常常啊，令這個波浪啊，沒有波浪了，這也是一個講法。總而言之，這兩個講法啊，都可以講得通。「恆住波浪」就是恆常啊，止住這個波浪，這一個講法。又是恆常啊，住在波浪裏頭，甚麼波浪，他也不怕，他就在這個波浪裏頭啊，過生活，啊，這一位主海神。「得令一切眾生離惡道解脫門」﹕他得到這種的法門是甚麼呢？令一切眾生啊，都遠離三惡道，啊，成就這個三善道。他得到這種的解脫門。

吉祥寶月主海神。得普滅大癡暗解脫門。妙華龍髻主海神。得滅一切諸趣苦。與安樂解脫門。普持光味主海神。得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門。

「吉祥寶月主海神」：「吉祥寶月」是這個主海神的名字。他得到佛的境界，他知道佛能「普滅大癡暗」。「普滅」就是令這個癡暗沒有了。癡暗沒有了就會生出光明來。大癡暗滅了就會生出大光明。那麼這一位主海神他得到這種的解脫門，明白佛這種的境界。

「妙華龍髻主海神」﹕這一位主海神叫妙華龍髻。他得到「滅一切諸趣苦」。「一切」就是所有啊，餓鬼趣、地獄趣、畜生趣、阿脩羅趣，這叫諸趣。「苦」﹕在這四惡趣裏邊，這個苦惱非常多，可是他能給滅了。「與安樂解脫門」﹕他能給這四惡趣的眾生啊，都得到安樂，就是離苦得樂了。

「普持光味主海神」﹕「普持光味」是這主海神的名字。他得「淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門」。這個普持光味主海神他得到「淨治」。「淨」啊，就是乾淨，「治」，就治理，治理一切眾生的諸見。「愚癡性」﹕啊，他調合眾生這個愚癡性。眾生這個愚癡性，啊，他給加上一點智慧性，令這個愚癡性啊，就沒有那麼多了。所以這叫淨治，淨治一切眾生的這個諸見。「諸見」就是邪知邪見，啊，六十二見。這個種種的邪知邪見，他能給治理，啊。又能把這愚癡性，啊，給改變了。不是斷了，啊，給改變了。改變愚癡性，愚癡性變甚麼性呢？啊，變智慧性。愚癡，啊，對治愚癡的就是智慧。那麼這一位主海神啊，他得到這種的解脫門。

寶燄華光主海神。得出生一切寶種性菩提心解脫門。金剛妙髻主海神。得不動心功德海解脫門。海潮雷音主海神。得普入法界三昧門解脫門。

爾時出現寶光主海神。承佛威力。普觀一切主海神眾。而說頌言。

這「寶燄華光主海神」是主海神的名字。他得到「出生一切寶種性」。這個「寶種性」啊，就是這個堅固心，堅固的菩提心。啊，怎麼樣堅固呢？猶如金剛那麼堅固。又者，這寶種性也就是一切的戒的本體，啊。我們出家人受戒就是受這個寶種性的戒。啊，得到這個一切的寶種性。「生一切寶種性」﹕啊，一天比一天哪，這個寶種性就大一點，這個菩提心也就多一點。啊，他得到這種的解脫門。

「金剛妙髻主海神」﹕「金剛妙髻」是主海神的名字。「得不動心功德海解脫門」﹕他得到啊，這個佛的境界，知道不動心功德海。這個心哪，常常的寂靜，心存寂靜，所以叫「不動心」啊。「功德海」﹕這功德太大了、多了，所以猶如大海一樣。「解脫門」﹕得到這種的解脫門。

「海潮雷音主海神」﹕「海潮雷音」是這主海神的名字。「得普入法界三昧門」﹕普入這個法界這種的定，入一切法界，所以叫「普入」。普入啊，這一切法界的三昧，得到這種的定。得到這種的定，他入這種的解脫門。

「爾時，出現寶光主海神」﹕他呀，承仗著佛的大威神力，普遍觀察一切的主海神眾，「而說頌言」﹕又啊，把這個長行再重復一遍，再詳細說一說。

上人﹕啊，明天，祝賀他。是翻譯完了，啊？誰有甚麼問題沒有？
弟子﹕I like to hear more about the one ……。
上人﹕微塵裏頭。
弟子﹕……Gods，……。
上人﹕在一粒微塵裏頭研究。
弟子﹕……。
上人﹕還有誰有甚麼問題？
果逸﹕她問是這個主海神是不是引發這個災難？
上人﹕甚麼？
果逸﹕她說，這個水，太多災難。……如水災氾濫、山洪暴發等。
上人﹕不是的。要不是他們在那兒啊，這個海啊，都把人早就都淹死了。就因為他們管著，這個水纔不往外流，淹不死人。他們都是幫助人的，是護持人的，不是害人的。要不是這個有這個主水神、主海神，現在恐怕這個水都連到天上了。

哎，頭前，我方纔講這個「恆住波浪主海神」，這個裏頭這個意思，你們決定，是哪一個意思？我講了兩個意思。你們說是哪一個意思對？我已經講過了，你就不必再重復了。他們想得起來就想，想不起來，算了嘛！何必再重復講！？就講他那一個名字得了！我講兩個意思，不需要再重講了。那麼多時間，還給他們翻譯聽！他要忘，他不懂，那他不注意，是他的事情，他忘了。那麼講明白給你們聽，你們還不知道是哪一個？哎，這麼一點判斷力，這麼一點智慧都沒有？呵呵！那還反對甚麼師父！？這麼本事來反對師父！？嗯？Talking（說）！嘿嘿！沒人敢說了，就因為不反對師父。那你們都是啊，平時，啊！不知道，哦！不可一世的，哦！簡直的！天上天下，唯你獨尊了，嘿嘿嘿！一到了這個考驗的時候，就尊也尊不出來了，也不能尊了！啊哈！

上人﹕嗯？他說的甚麼？
弟子﹕啊，有某某主海神？
上人﹕那不是問這個同不同的。問這個意思，是答復這個意思。並不是說名字同不同。名字同不同，那你可以去研究去。我不管他同不同名字，果普和果逸、果修，這我不管那麼多。

我講這兩個意思，問你們是哪一個意思正確一點？哪個意思比較是有力量？你們到現在也沒有人講這兩個意思，是哪一個比較這個意思圓滿！不是問名字同不同。名字同不同，那是你們慢慢可以研究去。問你們就是這個意思，就是在這一點。你分別這，有擇法眼沒有擇法眼，就在這個地方，啊。看它這個意思，哪一個這個理由充足、圓滿就用哪一個。講，不但這兩個意思，真要講啊，千千萬萬的意思都有的，在這裏邊。來回講，來回講，那很多很多意思的，啊。那個裏頭微細分析起來啊，那無窮無盡，啊。但是大概的意思，啊，是用哪一個，你懂嗎？

弟子﹕懂了。
上人﹕哎。

不可思議大劫海　供養一切諸如來
普以功德施群生　是故端嚴最無比

一切世間皆出現　眾生根欲靡不知
普為弘宣大法海　此是堅幢所欣悟

在前邊長行裏邊，這個出現寶光主海神他仰承佛的大威神力，普遍觀察一切的主海神眾，說出這四句偈頌。這四句偈頌是結集經藏的人，把前邊那個長行啊，總起來沒有說完的意思，再說一遍。所以說「不可思議大劫海」呀！這個出現寶光主海神他說這首偈頌，他說啊，不可以心思，不可以言議，那麼樣子的大劫海。不知道有多少大劫了，有如這海無量無邊的。「供養一切諸如來」﹕這是佛呀，在因地的時候，在這麼長的時間裏邊，來供養這一切的諸如來。他這種供養，有的時候，用財來供養；有的時候，又用法來供養；有的時候，又用這個身心、性命來供養於佛，啊。把身心、性命都布施給佛了，以這種的誠心來勤修佛道。

好像我們現在金山寺，無論出家的人或者在家的人都是啊，在這個忙裏偷閑，來學習佛法，來行持佛法。這也是啊，供養一切諸如來。我們用這個身心、性命，用我們這個財來供養，法來供養，供養三寶。所以呀，這都是啊，一種修行人應該做的事情。

「普以功德施群生」﹕佛呀，修種種的功德，「供養一切諸如來」所得到的功德，所以呀，他普遍用他所有的功德「施群生」，再來呀，迴向給眾生，布施給眾生。他說，我所有一切的功德，我都迴向給法界眾生。我自己，啊，不希望得到這個功德的果報，祇希望一切眾生離苦得樂。以我所修的功德，令他們業障消除，善根增長，啊，勤修正道，早登佛地。他都給一切眾生啊，這麼樣迴向，所以纔說「普以功德施群生」。「是故端嚴最無比」﹕因為他把所有的功德都迴向給法界的眾生，布施給法界的眾生，所以，佛呀，這個身體最端正，是最莊嚴、最微妙的、最無比。那麼和這個天上天下的眾生來比呀，沒有哪一個眾生可以比、能比佛的這種相好光明啊，莊嚴微妙啊，三十二相八十種隨行好啊，沒有的！所以說「是故端嚴最微妙」。

「一切世間皆出現」﹕就是佛呀，在一切的世間，啊，皆出現。「眾生根欲靡不知」﹕這個眾生啊，是有善根沒有善根，佛是知道的。眾生所願意的甚麼，佛也知道。所以說「眾生根欲靡不知」。「普為弘宣大法海」，普為一切眾生來弘揚這個大法呀，猶如海一樣。「此是堅幢所欣悟」﹕這是啊，這個堅幢主海神哪，他所歡喜而悟入的這種解脫門。

一切世間眾導師　法雲大雨不可測
消竭無窮諸苦海　此離垢塵入法門

一切眾生煩惱覆　流轉諸趣受眾苦
為其開示如來境　普水宮神入此門

「一切世間眾導師」就是啊，所有世間的一切佛。「眾導師」就是佛。「法雲大雨不可測」﹕他普遍興大法雲，雨大法雨。這種境界啊，不是凡夫所能明白的、所可測量而知的。「消竭無窮諸苦海」﹕啊，這個法雲大雨能消除眾生的煩惱，能消除啊，眾生的貪瞋癡。無窮無盡這麼多的煩惱都可以消除，所以「諸苦海」。這個「諸苦」啊，就是所有的一切苦。無論無邊這麼多的苦，所以叫「海」。「此離垢塵入法門」﹕這種解脫門哪，是那個離垢主海神哪，他所明了的這個法門。

「一切眾生煩惱覆」﹕眾生啊，本來都有智慧的，本來和佛呀，是無二無別的，可是就因為有煩惱遮蓋著智慧，所以這光明啊，也不現出來，就好像那個雲把太陽遮上了似的，啊。所以被煩惱所覆，所蓋覆著。「流轉諸趣受眾苦」﹕在這個煩惱所覆啊，於是乎就流轉諸趣。在這個六道輪迴裏頭流來流去，啊，忽然而天，忽然而地，忽然而餓鬼，忽然而畜牲，在這個諸趣裏頭啊，這麼輪轉不停。「受眾苦」﹕受到一切的眾苦。「為其開示如來境」﹕佛呀，為著開示一切眾生能得到如來的境界，就是啊，成佛，開悟。「普水宮神入此門」﹕這是這個普水宮主海神哪，他明白這種的解脫門。

佛於難思劫海中　修行諸行無有盡
永截眾生癡惑網　寶月於此能明入

佛見眾生常恐怖　流轉生死大海中
示彼如來無上道　龍髻悟解生欣悅

「佛於難思劫海中」﹕佛呀，在往昔長的時間的劫海中。這個劫海有多長呢？人這個心哪，都想不到那麼長的那個劫海裏邊。「修行諸行無有盡」﹕他修行一切的行門，難捨的能捨；難行的能行；難忍的，他能忍；難讓的，他能讓。啊，總而言之，這最不容易做到的這種法門，最不容易修的，他都把它修行了。「無有盡」﹕沒有窮盡那麼多的不容易修的法門，他都修了。所以他能「永截眾生癡惑網」﹕他能啊，把眾生愚癡這個網啊，給截斷了。不但一時截斷，永遠都能啊，把這個愚癡的網給截斷了，就把這個網給破了它。「寶月於此能明入」﹕這個寶月主海神哪，他對這種的境界都能明白而悟入。

上人﹕你講一講這個「佛見眾生常恐怖」。
弟子﹕「佛見眾生常恐怖」，啊，佛看每一個眾生，他知道他們都很怕。
上人﹕ 誰怕誰？
弟子﹕有的怕餓鬼，有的怕魔王，有的怕自己。總而言之，每一個人
上人﹕ 你怕誰？
弟子﹕ 我？
上人﹕嗯。
弟子﹕怕你。
上人﹕嘿嘿！不是吧？哈……哈哈！我也吃不了你，你怕我做什麼！？我也不是魔王，啊。嘿……嘿嘿！哎！再講啊！由你講一講。你講就好了。
弟子﹕眾生恐怖，佛會看見，這個因為
上人﹕你來講一講。為什麼叫你們兩位把它講一講？因為這一句呀，很容易就啊，講錯了題目。說，「佛見眾生常恐怖」。這可以這麼講說，說，哎呀！佛啊，就怕眾生，佛一看見眾生就害怕了，啊，佛最怕的就是眾生。這要不懂道理的人講，就會這麼講。因為看、這個「佛見」嘛！「佛見眾生常恐怖」，常常地，啊，害怕，啊。這個不是這樣講法。這佛看見眾生，眾生自己呀，常常生出一種恐怖來。

恐怖什麼呢？恐怖啊，這個生死的問題不了。不是說，恐怖啊，這個法門難修。因為眾生啊，他還不知道什麼是法，什麼是門呢？他在這兒啊，就生了死，死了生，不求出離，不想啊，出去這個三界。所以說「流轉生死大海中」。最可怕的、最恐怖的是甚麼？就這個「流轉生死大海中」。在這個生死的大海裏邊哪，啊，生了又死，死了又生；生了又死，死了又生。

我們人哪，活幾十年，啊，就死了，也就和那個蜉蝣一樣。那個蜉蝣朝生而暮死。早起活，生出來了，晚間就死了。我們這覺著幾十年哪，在天人來看哪，也就好像那個蜉蝣啊，在那兒，一早起生了，晚間又死了，一樣的。我們人間，啊，這個五十年纔是四王天一晝夜。你這麼樣比較起來，豈不是早起生了，晚間就死了呢，啊！？要是在夜摩天來講，這個忉利天來講，啊，我們人間一百年是忉利天一晝夜。啊，我們活了幾十年又死了，要按天人來看哪，連一晝夜還不夠呢，就死了！啊，就和那個蜉蝣一樣。我們人看蜉蝣，早起、早晨牠生出來，晚間就死了。天人看我們人哪，也是這樣子！早晨呢，生出來了，晚間就死了，啊。在我們人間覺得幾十年。你看那個蜉蝣呢，在這一天的過程中，牠也覺著，哦！非常的長了，這個時間，啊，有幾百年那麼長！牠，因為牠那個年月日啊，好像我們一秒鐘，或者牠就已經過一年了，啊。那麼牠這一天，已經活了，也有一百多歲了，幾十歲，嗯。所以啊，眾生在這生死的大海裏邊哪，生了死，死了生，這很可恐怖的，啊。

也可以說是啊，佛替眾生來恐怖。佛呀，說，常常替眾生啊，來恐怖這個生死的沒了，啊。所以「示彼如來無上道」﹕指示啊，這個佛的無上道。「龍髻悟解生欣悅」﹕這是這個龍髻主海神哪，他明白這種的境界，啊，心裏呀，生出一種歡喜，啊，歡欣而喜悅。

上人﹕你們今天有沒有誰有什麼意見？怎麼樣？
果寧﹕在前面，在頭一次提出來的每一位神的名字，就是一個那個神的名字，頭一次叫這個主海神。有一位神他的名字叫，他叫多宮殿？就有很多宮殿似的，或者水宮殿？或者多宮殿，不記得了。（有人說，普水宮殿）啊？多宮殿？啊，普水宮殿。在這一段，那是前面，這是說有這麼一個神在。在這一段，說他得到什麼解脫門，他說的甚麼偈頌，他沒有那個神的名字。在另外有那個神的名字，在這邊又，他的名字改說，他是住波浪。
上人﹕ 啊，哪個地方改了？
弟子﹕在這邊。應該，如果這個是按照以前一個一個一樣的，應該用一個普水宮殿主海神得到什麼什麼解脫門，在那個偈言裏。不過在這一段，他不說那個神的名字，他名字在這兒。應該用那個名字，在這兒用另外一個名字，說，常住波浪主海神。所以這個名字和以前所提出的名字不同。其他的諸神都一樣，祇有這一個不同。……。在這個偈頌這部分，在那個前面那一部分，……。
上人﹕一樣的，一樣的意思。一樣的意思，沒有甚麼大的分別。這個地方不須要太用功夫。太用功夫在這個地方，不會開悟的。嘿嘿！這個神的名字都是假的。你著住到這個名上了，那麻煩，找來找去，那有很多麻煩的，啊。這個果寧也可以叫恆靜，也可以叫Steve。這都是三而一，一而三嘛!這個他恆住波浪，他這個後邊這是說的什麼？
果寧﹕普水宮殿。
上人﹕普水宮神，是嗎？怎麼樣？
果寧﹕Yeah，普水宮殿。所以他住波浪就是住普水宮殿。那個波浪就是宮殿，還是一樣。
弟子﹕……。說這個神，在……的這個水裏邊還有宮殿。……。
上人﹕啊，那他有宮殿，他在那波浪裏頭也都可以有宮殿的。
弟子﹕……，或者住這個波浪。可是因為他住這個波浪，這個波浪就是……。
上人﹕這個，在你人看來是個波浪，在他看來就是一個宮殿。在眾生、凡夫的這個眼睛看的是和這個神看的不同的，不一樣的。一樣的事情，好像這個拜凳，啊，這個拜凳裏頭啊，這就是藏著十方法界。我們凡夫看，就是個拜凳，啊。
弟子﹕……這個解脫門是……。因為眾生有一個……。
上人﹕這你說的什麼，我不太懂了，嘿嘿！說得我都糊塗了。嘿嘿！現在，那你研究清楚，會講多一點中國話，再說，嘿嘿。今天就這樣子。

「南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。南無大方廣佛華嚴經。南無華嚴海會佛菩薩。」

我記得啊，在我初到美國，沒有多久的時候，遇著啊，那個蘇聯和美國，在古巴那個地方，就要發生啊，戰爭。當時我就想啊，我初到這個國家，對所有的人類、這國家的人民也沒有什麼幫助。如果這個國家和古巴，在古巴那兒，和蘇聯，以戰爭發生了，就會呀，很多人的生命、財產都犧牲了。所以，當時啊，我因為也不懂英文，也不能到外邊去，祇可以啊，在佛堂裏邊，發一個願哪，五個禮拜，啊，不吃東西，那麼祈禱這個戰爭啊，消滅了。也不管哪，是不是我的誠心感應了，但是古巴的戰爭哪，啊，沒有發生，啊。甘迺迪總統當時啊，很強硬，對這個赫魯曉夫。那麼把赫魯曉夫就嚇得軟了，啊，真「小」了，就啊，把這個火箭又都拿回去了，沒有戰爭。

那麼現在，在這個中東，又發生戰爭啊。以色列和這個阿拉伯，在那兒，戰爭發生了。我們這兒又有兩位比丘發菩薩心，啊，到外邊去三步一拜，祈禱這個世界和平。那麼現在中東這個戰爭好像要停止。但是啊，還有一個大的戰爭啊，跟著會來的，所以呀，還要努力啊，祈禱這個世界和平。

那麼今天哪，這個果逾和果道回來，並不是他們停止三步一拜了。因為明天哪，我們這兒有幾個沙彌、沙彌尼，想要受戒。那麼他們回來啊，擁護這個戒壇。所以今天哪，我們派這個果護到那兒，把他們又護回來了，啊，保護著他們又回來了。回來啊，這個傳完戒，他們還是照常去啊，祈禱世界和平。因為這個大的戰爭一發生哪，這會比第二次世界大戰還要厲害。所以哪，希望這個戰爭啊，沒有。

你們看見了沒有？現在美國這個能源，說缺乏了。為什麼缺乏能源呢，啊？這就因為啊，中東那地方有種種的情形，所以有這種現象。這不過是一個開始。如果這個世界不和平的話，我們人類的痛苦啊，跟著就來了。所以他們兩位發菩薩心哪，這是我最歡喜的一件事情。所以呀，我天天，啊，都願意他們這個願力呀，成功，世界也和平。所以呢，我希望天龍八部，護持他們。他們再去拜呀，最好能以啊，在他們拜的那個範圍之內啊，或者十個miles，或者二十個miles，啊，沒有雨下，也沒有雪下。等他們拜過去了，啊，再有雨下，再有雪下。這麼樣子呢，這就，見出他們真心的感應了。感應到天龍八部啊，都擁護他們。所以這一次，他們再去啊，如果下雨，下雪，啊，他們應該自己啊，更發誠懇的心，誠心地拜，不怕這種困難，啊。那麼要能克服這種困難了，天龍八部一定啊，就會保護你們兩位的，啊。這也是發這個願的一個考驗。很困難的能以克服了，這是啊，這個願力成就的一個表現。

那麼現在呀，我叫他們搬了兩張凳子。等把我說這話翻譯完了，你們各位是不是希望他們兩位發表一點，他們這一個半多月的時間哪，所有的經過？你們大家是不是想要聽一聽？要想聽一聽呢，我們先就歡迎他們兩位，啊。歡迎呢，怎麼歡迎？你們美國這兒多數是拍掌，再不、不是打嘴巴，嘿嘿！不會用手打嘴巴的，啊，打手吧。那麼你們要歡迎他們，就拍拍掌；要不歡迎呢，等一等呢，就是默然而坐，嘿嘿！

哎，果道，坐這邊。果逾坐在這邊。因為你們很辛苦了，來和他們見見面。

恆由（果道）﹕Well, since I'm shortest, I'll go first. You probably were wondering what we do back here. And I was wondering myself. But I guess I'll find it out later. One of the first obstruction we ran into was about a mile long and it's red and big. And it's called Golden Bridge. And well, it really wasn't a bridge that was obstructed us but I guess he was a kind of policemen who takes care of the bridge. Well, he saw us coming and got off his toll track and kind of walk like this, you know. He said if you think you are going to DO THAT across this bridge, FORGET IT! So Heng Ju said well, actually he didn't say anything. And the man said that we had a choice that we could walk across the bridge like normal people or we could not cross bridge at all. And he said how does THAT grab you? So at that point, Heng Ju said well, we have to think about. And we discussed among ourselves. And we decided that it probably be the best to just walking across the bridge. And that the attached the valumn across the bridge, the gay wasn't let us. So he thought he really defeated us but we just walked across the bridge and got to the other side. He's very very angry. I guess he really wanted not allow us to go to cross. But it was really strange because the previous evening the abbot had said that Heng Ju will cross the bridge in flash, in a single ...then he did! He was just right crossed. And that was the first obstruction. It really wasn't very bad. Another time we were, where it was that? well, I can remember where it was but we were on the road. And Heng Ju was just making his last vow for the day. And I was just cameing behind him. I was parking the gray silver Ford car. And I was just catching up to him and I was going to tell him that I thought that's a pretty place to pitch the tent. The transpa... probably won't be too bad. Just I was catching up to him. there's a thunder explorsion right between us and somebody had throw a beer can, a full beer can out off a car that was going about 70 mile/h by us and a beer can 70 mile /h about like a canonball I guess. And it just missed Heng Ju by about an inch, maybe an inch and a half. And it landed right front of me. The gay's pretty drunk, I guess, who throw it. But that obstruction only took about a fraction of second and it was over. So it wasn't really bad. Now there was another obstruction in between which you probably heared about, which I'll let Heng Ju tell because it's really a kind of personal dhama since it happened to him where he miss took a poisoned ... paper. And other than that, those are the main obstructions we had so far in the trap. And all the rest has been very smooth. Now ther's all kinds of stories and stuff to tell. But these are all the manifestation was going on at outside while we were vowing along going through all these towns and all these people were looking and talking and just about driving off the road, bending their knees. It's a kind of strange men that look motional. But well, this is all going on the outside. There's also working on the inside. Trying to maintain in one point and concentrated. Trying to remember what you reciting and what it means. Trying not to be moved by all these things that are going on at outside as well as the great face of your own idel thoughts, false think, fantasies, desires, all the things cluttered up in our heads. So there are these two aspects of the world , the inside and the outside. And I only bring up the obstructions because there are not very many. And all the rest of the volumes pretty smooth. And if I would figure out who's making these distinguish between the inside and outside work, I'll certainly let you know. And I've been keeping a record of pretty much what happens to us every day. If anybody wants to read it, you can certainly read it. Heng Ju?
上人﹕你那褲子的事情講了沒有？
恆由﹕哦！沒有講。
上人﹕那個再講清楚一點。
恆由﹕哦！It's very important fact which I left out. We were in the , very near the temple pine state park at the third day I guess. On the Pen...high way, and we stopped to take a rest. And I had some old pants on and ripped pretty badly beyond repair. And I figure that if I got a new ... of towers, clothes and stuffs like that because it just couldn't sewed off. Because it just a kind of, you know if you sewed off, then it just about rip off about the rip because the cloth has worn in that thin.So I thought well, I could really use another pair of pants. So I said this to Heng Ju who's sitting by the road side where the pass door set in. Well, I walked ahead the road, on the road ... to put pack down and then just vow in there. ...on the left side of the road ...was this brown piece of cloth. And I looked at it. I didn't think anything particularly. And I looked at it again. I picked it up, my God! It was a pair of pant! Just what I needed . So I put them on and it fitted really well. I'm not ...right there. That was a .... There's a few things like that. Like today, I was walking along and I found a dollar on the road. We found needles, b...s.You won't believe amount of cans and bottles there are .... It's just incredible. We made about a dollar and turned it in dollars too. It was pretty funny because a man saw me picking of a bottle and said so how do you finance your trap other than turning the pop b...s, which's pretty weird.
上人﹕甚麼？
恆由﹕Well, like I said the record's available as soon as you make some comments.
恆具﹕There are very few people at America understand what we were doing.And every day we were running into all kinds of different situations. Most of them were extremely strange. ...the last man I ran into , I think it was yesterday, I had words with him. I was vowing on the highway. I was just passed his gate. He was waiting for me for about 20 minutes. I can see him off the road. I finally got in the front of his gate. He said what's matter , fellow? Did you lose an election ballot? But anyway things like that happen. In case you were running into a lot of people out there on the highway. And usually they responsed to us either positively or negatively. It's just amazing the different responses you get. And a lot of people just by seeing bodies walk along and vow every third step they got just totally afflicted just by look at it, you know. They can’t content themselves and they have to come up and say some thing. They have to put it done completely, you know. Basically you are not causing any wave or anything. You are just vowing on the highway. They make a big thing of it and just got really totally afflicted. And other people, a lot of people really are deeply moved by and they come out and they talked to us. And we had a chance to explain what a little we know and told them about the Gold Mountain Temple here. And that sense's very rewarding. We've been gone now for about six weeks. And one of thoughts keeps going through in my mind is how lucky we are to have this contact to the Buddha Dharma in America. And just going up on the highway, vowing and reciting and running into all these different people who don't know about it. The impact how lucky we are just keeps hammer home everyday. What extremely un-usual situation’s here in the Gold Mountain becomes more obvious everyday. And all I can think about is finishing up this trip and coming back and getting really done some studying here. Tonight when we walked into the Buddha Hall, ...the heaviest moment of the trip just ... all these Chinese chantting and repentant ceremony. Those are probably the most of far events to take place for me in the last six weeks. And you just can’t really appreciate until you get away and see those ordinary fellows in the world. They really quite dull. When you are back here and you realize some things really really generalize and just happening. And the power's just overwhelming. That's all I have to say. Except the fact, there's a lot of Dharma protectors been coming up and feeding us so well. And I just almost shamed. Some of them traveled a lot almost a hundred miles to bring us a hot pot of rice. And I don't know how I'm going to reclaim. And I have to find a way. Thank you.

上人﹕把他說的翻譯給我聽一聽。對他們兩位的這種的講話，有沒有甚麼意見？沒有誰有甚麼意見，啊？

弟子﹕……。But I would like to say something. First of all I know a lot of people ...of this country. ...but people are ...told me that they heard ...and practically a whole a lot that they seem understand and people ...contacted in your own way. ...they may not understand Buddha. But they understand a kind of .... ...I know that. Although Dharma master Heng Ju said that ... strange is here and also something is strange out there with those too. because I know that the hardest thing that I haven't found and yet to cultivate. he's doing something everyday and doing well. And when I think of them ...doing well that certainly helps me here and helps me ... the people do. That's all I can say.

你們有什麼意見，也不想講出來。我講講我的意見、我的看法。你們兩位這種的行、修行是很不容易做到的。你拜一天、兩天、三天、五天、六天、七天，這是容易的。天天這麼樣去拜，也不怕風，也不怕雨，也不怕雪。這麼樣子啊，這是不容易的！但是在這個不容易，你們也能做到了，這是啊，就是容易了，啊。那麼在這個國家哪，這個佛教是一個開始，必須要有這樣的人哪，發這種的菩薩心，纔能感動一切人啊。但是也令一切人來妒嫉，啊。所以啊，你就佛成佛了，那個魔王啊，就發脾氣了，啊。為什麼你要成佛？啊！但是一切眾生呢，是佛的眷屬啊，都歡喜了。魔的眷屬就都哭起來了。

那麼你們這一路啊，所遇到的境界都是你們的考驗，啊。善的境界、惡的境界都是考驗，所以纔說「一切是考驗，看爾怎麼辦？」這就是啊，給你們說的，啊。「覿面若不識，須再從頭練。」從頭怎麼練呢？啊，再拜呀！不是再、說是再從三藩市拜過，再開始叩頭，啊。那麼以前不認識，再拜！以前不認識，再拜！啊，這個拜啊，把內裏邊也拜得平安了。主要求世界平安，先要裏邊平安。你們裏邊怎麼樣平安呢？就是什麼妄想沒有了，和這個虛空都合成一個了。拜得無人，無我，無眾生了，啊！這個時候啊，和這個大自然呢，那合成一個了，啊。這個時候啊，你們想不開悟，恐怕也辦不到的，啊。你要、這個工作就是要專一。「專一則靈，分馳則蔽。」所以求世界和平，先求自己心裏平安。心裏沒有戰爭了，這個什麼戰爭呢？這個欲和這個理，啊。這個欲就是英文叫desire，這個理呢？就是這個真如的理體。所以呀，你把裏邊的戰爭平安了，外邊也都沒有戰爭了。所以你要是真能達到那個大無我的精神，那個什麼魔障也沒有了，什麼也不怕了。這是我對你們兩位啊，現在是第二次。我那天到那地方，那是第一次，和你們講幾句話，今天又是第二次，啊。那麼英文叫，我還希望你們try 你們 best （盡最大的努力）！嘿嘿！ OK！

諸佛境界不思議　法界虛空平等相
能淨眾生癡惑網　如是持味能宣說

佛眼清淨不思議　一切境界悉皆覽
普示眾生諸妙道　此是華光心所悟

「諸佛境界不思議」﹕我們眾生啊，有眾生的境界，諸佛就有諸佛的境界，菩薩就有菩薩的境界。眾生的境界就是可思議的境界；菩薩的境界也是能思議的境界；唯獨諸佛的境界是不可思議了。不可以心思，不可以言議——不可以凡夫的這種心思，不可以凡夫這種的語言呀，來議論它。「法界虛空平等相」﹕諸佛這個境界呀，諸佛就是法界，法界也就是諸佛。那麼法界和諸佛都同如虛空一樣，是平等相，啊，無欠無餘——就是不多不少，啊，平等平等的，最平等的。「能淨眾生癡惑網」﹕這佛的境界、佛的神通妙用是能啊，淨治眾生啊，這個癡惑的網。「淨」就是清淨了，也就是啊，把它修理，修治清淨了。清淨眾生的癡和惑。「癡」就是愚癡。「惑」就是迷惑。眾生啊，就好像這一個蒼蠅似的。這個蒼蠅啊，牠會飛。牠東飛飛，西飛飛，南飛，北飛，上飛，下飛。究竟牠有什麼目的嗎？牠的目的就想要找東西吃。可是有的時候啊，就走很多冤枉路，啊，走了很多空路，啊。飛到什麼地方也找不著東西吃。費了很多的氣力，也不一定得到東西吃。那麼牠為什麼飛呢？就因為這個惑，啊，牠這個迷惑太深了。所以呀，啊，就各處飛。這個做蒼蠅的，怎麼牠做了蒼蠅呢？怎麼各處飛也沒有什麼成就呢？就因為牠在因地的時候，也就是在以前，啊，牠盡打這個妄想，妄想紛飛，啊。牠羨慕這個蒼蠅，說是，蒼蠅是很自由的，沒有人管牠，牠願意怎麼樣就怎麼樣子。所以呀，啊，牠一歡喜這個蒼蠅啊，就做了蒼蠅了。這就是啊，癡惑網，進這個癡惑網裏邊了。可是啊，幸虧有佛能給牠淨治這個癡惑網，所以呀，將來還有成佛的機會。「如是持味能宣說」﹕像前邊所說這個道理，這是啊，這個普持光味主海神哪，他能了解，明白這個道理，所以說「能宣說」。

「佛眼清淨不思議」﹕這個佛具足五眼六通。那麼現在這個經文上所提到的是佛眼。這個佛眼是遍觀一切，是清淨的，也是不思議的，啊。「一切境界悉皆覽」﹕一切的境界也就是佛的境界，也就是眾生的境界。「悉皆覽」﹕不論佛的境界、眾生的境界，啊，都顯現在這個佛眼的裏邊。佛眼猶如一個大明鏡一樣，所以「一切境界悉皆覽」。「皆覽」哪，就都包括了。包括啊，就是佛都能知道。「普示眾生諸妙道」﹕眾生的根性，是善根多，還是惡根重，佛都知道。一切眾生的欲，佛也知道。所以啊，「普示眾生諸妙道」。普遍地來指示一切眾生這一切一切的妙道。什麼是妙道？妙道也就是啊，我們日常所行的道。

我們天天所用的道，啊，我們天天所行的道、所經過的道，這都是很妙的，啊。你不注意研究，你不知道它的妙處。你要注意，一研究，無論什麼都是妙。最明顯的，啊，我們這個日用的東西，從什麼地方來的？啊，是來得很妙！又怎麼樣去？這去處也很妙，啊。我們一天所遇見的這個境界，這都是妙道，啊。譬如，我們要不吃飯呢，這個肚子就餓了，這很妙的！哎！怎麼它就會餓了呢？我們吃了，它又飽了，也很妙的，啊。乃至於穿衣服，喝茶，啊，飲這可口可樂，你說，哪一樣不是妙！？要不妙，你為什麼就要用它？啊！你用它，完了，還不會長久，祇是啊，一個暫短的時間，你說這不妙嗎！？啊！說，這個，誰都懂。啊，那個懂，是懂那個皮毛，那個妙處啊，就不知道了，啊！我們人為什麼想要吃好東西？這也是個妙！為什麼想要穿好衣服？這也是個妙！啊，我們人為什麼想要住個好房子？這也是個妙，啊。

妙，這個妙的意思就是你不太明白它，也就是包括在那個癡惑網裏頭了，啊。那個癡惑網，那裏邊就有妙，啊。你明白了就是妙；不明白？啊，就是不妙。講起這個妙道啊，那太多了，啊！就好像果逾和果道去三步一拜，你說，這也是個妙。拜，拜，又有人想要用玻璃樽打他們，這也是個妙！啊！沒有褲子，又來一條褲子，這也是個妙！啊，講起這個妙是很多的。

「此是華光心所悟」：這種的境界呀，這是這一位寶燄華光主海神，他所明白的這種的解脫門。

魔軍廣大無央數　一剎那中悉摧滅
心無傾動難測量　金剛妙髻之方便

普於十方演妙音　其音法界靡不周
此是如來三昧境　海潮音神所行處

念錯了沒有啊？（答﹕沒有。）沒有，哈？

「魔軍」﹕啊，前邊講過這個十大魔軍。這每一種魔軍又變成十大魔軍，就變成百大魔軍；百大魔軍又變成千大魔軍；千大魔軍又變成萬大魔軍。啊，越變越多，越生越多。這個魔子魔孫，啊，魔王魔民，啊，不知有多少！所以說啊，「魔軍廣大無央數」，啊，沒有數目那麼多！所以啊，不止百千萬億！每一個就變成百千萬億。因為這個魔的神通啊，也是非常大的，不過他就屬於那個惡的。他要是啊，也是利人哪，那就也不錯的。他盡害人，所以這魔王是殺者。啊，「無央數」：可是雖然這麼多不是嗎？你看，「一剎那中悉摧滅」！這個佛呀，有這個神通力量，能在這一剎那之中，就很短很短的時間，「悉摧滅」﹕都給他降伏了。這個「摧滅」呀，不一定是把他殺了，或者啊，就怎麼樣。就是他呀，改變了，改變他的這種思想，改變他這種行為，啊，一切一切都改變了。變什麼呢？這魔呀，變成護法了，啊。變成護法，所以呢，啊！這叫「摧滅」了，因為啊，他投降了。「心無傾動難測量」啊，「心無傾動」就是啊，如如不動，了了常明，啊。因為他心不動，「心無傾動」。這「傾」啊，怎麼叫「傾」呢，好像那個杯這麼樣子放著，叫傾了，傾跌了，啊。那麼心不傾動啊，就是心不搖動，啊，也就是啊，心得到定了，啊。心不搖動就得到定了。這一定，就難測量了，啊。「心不傾動」也就是一念不生。在這一念不生的時候，就鬼神也不知道，鬼神也看不見你了，你能一念不動，啊。也就好像那海裏頭啊，沒有波浪一樣，啊。風平浪靜，風沒有了，那個浪也停止了，啊。好像那個海無波似的，所以啊，「難測量」。這個時候啊，是沒有法子測量的。「金剛妙髻之方便」：這是啊，金剛妙髻主海神，他得到的這種的方便法門。

「普於十方演妙音」：這個「十方演妙音」，你們看一看，現在這個世界上，所有一切的音聲，這都是啊，「法音宣流，變化所作。」這都是啊，在這兒說法呢！有的有情說法，有的無情說法；有的有聲說法，有的無聲說法。所以呀，這纔說「普於十方演妙音」。這種妙音是「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」這妙音。「其音法界靡不周」：那麼這個十方演妙音哪，還沒有到極點，那麼所以這個說「其音」。他這個音聲啊，「法界靡不周」﹕不單十方，就是盡虛空遍法界，也沒有一個地方，不是佛演這個妙音的地方。什麼道理，有這個力量？「此是如來三昧境」啊，這是如來啊，這個定力所成就的這種境界，啊。「海潮音神所行處」﹕那麼這種的解脫門、這種的境界，這是海潮雷音主海神哪，他所行的這種的境界，啊，所修的這種三昧門。我們，啊，佛法的妙音，我們不一定能聽到，聽到也不認識。

我再給你們講一講啊，這個 radio（收音機）。你看那個radio，啊，也沒有人， 它就在那兒說話，那個聲音還很大，啊，那個嗓子很高的，啊，你祇要把它開大一點就可以了。那還不算，祇有人能聽著這個聲音。哈！你看那個television，那個電視。那個電視上啊，不單有聲音，還有個小人兒出現。啊，這要在三百年以前，你要說這個法。說，將來呀，會有電視出現，那個電視啊，有人會在那兒說話，那個人又會在那兒啊，走路啊，看得清清楚楚的。三百年以前的人哪，哈！說，你這個人發狂了！啊，哪有這個妙的境界呢？啊！到現在，誰都相信了！小孩子也會看電視了。啊，不單老年人會看，小孩子都會看，小孩子也相信了。你在三百年、五百年以前哪，啊！你要講這個，這又說，啊！這是做夢的，說夢話呢！啊！那麼這豈不是演妙音了嗎！？世間法就是啊，包括著出世法，出世法也包括著世間法。

啊，我今天哪，很高興的——有六個人受沙彌、沙彌尼戒，啊。雖然有一個被火燒哭了，但是啊，也是一時的，啊，不會常常哭的，啊。尤其我今天聽到這個果逾講了一句話。這句話，

你們各位或者還會記得。他這句話呀，這要是沒有三步一拜以前，他說不出來的。那麼現在呀，他居然哪，就能說這麼一句，也並不一定多。這一句的意思啊，就是很妙了，就是演這個諸妙道了。他說的什麼呢？他說啊﹕「你把頭剃乾淨了，應該把心也剃一剃。說，You shave your head, shave your mind.是不是啊？這麼說的？（弟子﹕是。）哎！這個啊，不論說多少，他這個意思啊，是很妙的！那麼我恐怕有人還不懂，啊，所以今天晚間，我特別給介紹一下。啊！有人說，哎！那誰都會說！那你怎麼不說呢！？嘿嘿！

弟子﹕師父，講那個radio？
上人﹕啊？今天沒有什麼問題吧？沒有就等到明天再來講。
上人：……，很厲害的，甚至於就要開悟了，你到那兒，哦！把他們的心念都給弄散了，啊。這不是護持他們的一個辦法的。要是幫助他們多拜幾拜，或者你在那兒可以，陪著他們拜，那可以，啊。你陪著他拜，十個鐘頭、二十個鐘頭都可以的，啊。好像果回，到那個地方去，陪著他們拜。他拜了多少？
答﹕不知道。……。
上人﹕啊！那樣可以的。陪著他們拜是可以的；陪著他們談話，這是不可以的！他們本來很誠心，已經專一到極點，你一和他談話，談得他心都不專一了！
翻譯給他們聽聽。你們想一想，是不是這個道理，啊。你幫助他們拜，要令他們不浪費這個時間。每一天的那個時間非常寶貴的，啊。你們到那兒，講，把所應該講的話講完就可以了，不要囉囉嗦嗦，好像開會似的，啊。

上人﹕你以前給他們送好幾次飯，到那兒，最多的時間是多久？
答﹕……最長半個鐘頭。
上人﹕啊！那你不覺得障礙他們修道嗎？
答﹕沒有感覺怎麼樣。……因為他要開一點點。我想像……他們……之後，………隨便講講話，一點話之後，要快點走。因為我想這個是不要麻煩他們。
上人﹕不是麻煩，這就障礙人家修道，障礙人家發菩提心。你以為這是談話，這是好的了。談話這一個時間哪，你知道他們耽誤了多少功德？不錯！啊，那麼可以明天再拜。但是就要拜多，或者一天，或者十天，或者二十天，或者一年，都不一定的，啊。你要不障礙他呢，那就不管了，那是他們自己的事情。你懂了嗎？

以前的都不算了，以後的，大家要小心一點。不是說到那個地方去和他們，就是談這個張家長、李家短，三隻蛤蟆有六隻眼，啊，不要講這一套，啊。那你到那兒去，和他們一講，把他們的妄想又給講出來了。不知道他們又要拜多少天！纔能把這個心哪，再拜到那個專一了！所以這個呢，啊，他們本來把一切的凡俗的事情都忘了！啊，你到那兒再給他提起來，再講，這也是、這就是無形中，就是破壞他們修行！

上人﹕記得我們那天去，在那兒坐了多久？啊？
答﹕不到一個鐘頭，沒到一個鐘頭。差不多四十分鐘。
上人﹕啊。那我這個立法沒有把自己這個法、哎、自己沒有犯法，是嗎？
答﹕對。
上人﹕嘿嘿！啊？甚麼？嗯？
弟子﹕師父，In case……可以去嗎？
上人﹕Go good！Go good! No keep longer，啊。

你要、譬如問他們什麼事情，你想寫文章，那也可以的。這個就不要問他，哎，你家裏怎麼樣啊？你爸爸怎麼樣啊？你媽媽怎麼樣啊？他根本不知道這個事嘛！以前哪，那誰和他談多久話，那不管的。以後，因為這個現在他們正在緊急的期間了。不可以！以前，那不管了。這個法是因為今天果護啊，去，大約還要跟著他們喝點可口可樂，所以呢，他就不回來，啊！這個法是因為今天立的，以前的那個不算，啊。譬如你果舟在那兒，和他們三個鐘頭、五個鐘頭，那不犯法的。以前因為沒立法，嘿嘿！我問問這個果佑，我想他會明白我的意思，啊。不做工了，啊，就陪著這個客人講話，講話，這個老板一定不願意的，啊。那好像這個佛，哎，剛剛有這麼兩個誠心的弟子，來這麼樣子去work hard。哎，你到那兒叫他休息，停止了。這護法一看，哦！他們也沒有工作，走了！啊，這護法也跑了，啊。他們再拜，等他們再、又要辛苦，很辛苦，很辛苦，這個護法，啊，纔在那個地方，慢條斯理地，很懶惰的樣子，好像沒睡醒的樣子——啊！好囉！再來看看你囉！你看，這個令護法都懶惰了，這怎麼可以的！

有的人說，他們會感應到護法來護持他們嗎？哎！你不要問，感應到護法，感應不到護法。他們褲子壞了，就有一條好的褲子來。那麼有人用這個汽水、這個汽水的瓶子打他們的頭，那麼就離頭有一寸那麼遠就過去了。本來在這個車裏頭啊，和他們的距離很近的，那麼很容易就會把他們頭給打破了。那麼但是啊，沒有打破！你怎麼知道這不是那護法給他這麼一擋，這個打就打不上呢！？所以由這種種的情形啊！他們是很有感應了。所以你不要破壞他們的感應。

上人﹕……，果……，現在懂了嗎？

去看，誰都、我歡喜人去給他們送飯去，但是不要時間太久了，啊。尤其這麼長的路啊，來回要很久的時間，啊。在那兒停留時間太久了，也沒有甚麼大意思了。

復次。普發迅流主河神。得普雨無邊法雨解脫門。

「復次」﹕在前邊哪，這個經義還沒有說完，那麼所以再繼續呀，來說它一次。「普發迅流主河神」﹕「普發迅流」是他的名字，啊。這個「迅」哪，當個快字講，當個速字講；就很迅速的，這個流水流的很快的。這個主河神哪，叫這個名字。「得普雨無邊法雨解脫門」﹕他得到啊，這個佛的境界，是普遍哪，來雨大法雨，雨無邊的法雨。那麼無邊的法雨，也就是盡虛空遍法界，沒有一個地方不得到這個佛的法雨，所以謂之「無邊」。這個「無邊」啊，上也無邊，下也無邊，啊，東西南北都是無邊；十方都是無邊。那麼又可以說是前無邊，後無邊。前，就是過去無量劫以前。這個法雨呀，雖然是現在雨的法雨，但是過去也得到這個法雨，未來也得到這個法雨，現在同得到這個法雨。所以呀，這個三際無邊，十方也無邊。所以這叫啊，「普雨無邊法雨」。得到這種的解脫門。

普潔泉澗主河神。得普現一切眾生前。令永離煩惱解脫門。

「普潔泉澗」﹕「泉」就是水泉，「澗」呢，是山澗。這個山澗和水泉，有的時候啊，會不潔淨，很污濁的。那麼這一位主河神哪，他能令這個泉水也清淨，澗水也清淨。這個泉和澗的水都得到清淨，那麼也就啊，譬如一切眾生沒有煩惱了一樣。水要不清淨，這就是眾生有了煩惱。那麼水要清淨了，就是眾生離開煩惱了。所以，這一位主河神，啊，他把這個泉也清淨，澗也清淨，所以令這個眾生的煩惱也清淨了。所以纔說，他得到「普現一切眾生前」——普遍現於所有的一切眾生的前邊，「令永離煩惱」﹕他使令所有的眾生，都能把這個煩惱離開。離開煩惱，也就是啊，離開這個貪心，離開瞋心，離開癡心。貪心、瞋心、癡心都離開了，那麼這就是啊，永離煩惱。得到這個本體的清淨，啊，生出一種大的智慧來，他得到這種的解脫門。

上人﹕有甚麼問題沒有？ 問﹕I say as master said about ...Why do I say that because 上人﹕不要緊的。因為我們這兒，美國這兒有幾個祖師在這兒，不要緊。 弟子﹕I show ...the copy electrons that abbot gave to about the ...nothing but the ...according to the abbot. My sister and mom was very frightened. ...They asked me. Says the ever sense the abbot said do any .... I said abbot said you don't worry about the earthquake but now she worry about the comet. 上人﹕你告訴她不要怕，我們想法子，慢慢想，一定要有辦法，啊。 譯者﹕這個……本來這個東西放多少度光。 上人﹕啊？ 譯者﹕他算這個星有多大的光。本來可以應該有十度。 上人﹕啊。 譯者﹕現在，他說，不知道怎麼樣，它現在不會發這麼大光，就會發五度。以前好像應該有十個，現在就一半。 上人﹕啊。哎，怪！嘿嘿……嘿嘿！ 弟子﹕還說，這個很嚴重。 上人﹕叫他不要對外邊人講我這一些個，這些個打妄語的話，嘿……嘿。我在裏邊哪，對你們打一點妄語不要緊。這到外邊被人知道，你這個師父原來是盡打妄語的，嘿嘿！

我今天哪，給你們這個幾個授沙彌、沙彌尼戒的人哪，都起出一個字。這個你們自己寫著。這個果默那個默字啊，應該加上一個單立人邊，啊。哎，他的名字呢，叫果（人）默，有個單立人邊，把他那個皈依證上，給他加上一個單立人。就是一個人哪，不願意講話，不一定要不講話，啊。講少一點，啊。這個他的字呢，就叫恆緘。緘是亂絞絲邊加一個咸，咸。這個緘呢，也就好像那個信，那個信把那口封上了，這就叫緘。啊？亂絞絲邊，絞絲邊加上一個那個咸字啊，咸。哎！這個字，你們都不知道！

弟子﹕本來他算這個掃帚星它這條路是應該回來。現在這條路不知道怎麼改了，就是它回來，要等幾萬萬年纔會回來。
上人﹕嗯？
弟子﹕本來它應該回來，或者一千年這樣子，很短的時間，它應該回來。現在不知道怎麼樣，這一條路改了。
上人﹕哦！
弟子﹕它現在要等幾萬萬萬年。
上人﹕哦！
弟子﹕纔或者可能回來。
上人﹕啊！

果航，叫恆空，啊。空了的空。
問﹕哪一個空？
上人﹕空，虛空的空。
問﹕恆空？
上人﹕啊！這個果鉅，叫恆斧，就是那個、他那把斧子的斧，啊。一個大斧子，啊。這記念他那把斧子。恆祿，祿就是福、祿、壽的祿。
問﹕哪一個字？）
上人﹕福祿的祿。這個果滿叫恆福，她很有福的，啊。你們自己記一記自己的名字。
問﹕那……。
上人﹕果璲，叫恆珍。
問﹕……。
上人﹕珍，就是珍寶的珍，也是一個玉字邊。就珍珠的珍。
問﹕這個珍就是果璲？恆福就是果滿？
上人﹕哎！

上人﹕他明天走了，你送不送飛機去？
答﹕去，可以，送！
上人﹕哎，你送，五點半，要到這兒來。
答﹕OK。
上人﹕哎。
問﹕這個是？這個甚麼，這個？
上人﹕這個是祿嘛！
弟子﹕哦！
上人﹕果逸叫恆祿。
問﹕這是這個果、這叫甚麼？
上人﹕果滿。
弟子﹕不，第一個字是ㄑ－ㄢ？恆甚麼？
上人﹕恆福！
弟子﹕不不！這個！
上人﹕哪一個？
弟子﹕這個是甚麼？
上人﹕這個是這個果（人）默嘛！　他願意不說話，我就、不一定要不說話，少說就對了。你一定不說話，那就變成啞巴了，啊。

離塵淨眼主河神。得以大悲方便。普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門。

「離塵淨眼主河神」﹕這一位主河神，他的名字叫「離塵淨眼」。什麼叫「離塵」？什麼叫「淨眼」？「離塵」﹕就離開一切的塵勞、妄想，這叫離塵。也可以說是，離開一切的染污的念。這個染污的念要不離，這談不到離塵。外邊這個塵埃，固然是應該離，你裏邊這個染污心如果沒有離，這也是沒有離開塵。染污心就是不乾淨的心。不乾淨的心，你就不能得到淨眼。你心要乾淨了，這個眼也就淨了。心裏的染污心沒有淨，你也得不到淨眼。

這個「淨眼」是淨五眼。淨五眼纔能得五力。淨五眼是什麼五眼？就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。淨五眼，也就是啊，睜開五眼。你要能以把染污心離開了，纔能啊，開這個五眼，啊。那麼五眼要往詳細了說，無窮無盡。現在我們把它總括起來說一說。

先說這個天眼。「天眼通非礙」，它沒有障礙。沒有障礙，它就是觀一切皆空，啊，空無障礙。

「肉眼礙非通」﹕這個肉眼哪，是看有障礙的東西。那麼有障礙的東西，它能看見；沒有障礙的東西，它也能看見，啊。所以障和無障，它都能看得見，所以叫肉眼。這個肉眼並不是我們一般人這兩個眼睛，啊，叫肉眼。這個肉眼，它是能看有形相的肉眼，啊，也能看無形相的。有形無形，它都能看得見，所以這個肉眼和我們凡夫這兩個肉眼是不同的。凡夫的肉眼祇能看有形的，不能看無形的；祇能看有色的，不能看無色的。那麼這個肉眼哪，它能看色與無色、形與無形，它都可以看得見。什麼叫有形？譬如這個人，啊，這有形了，它可以看得見。什麼叫無形呢？好像鬼，你一般人的肉眼看不見。啊！它就能。你要開了這個五眼的肉眼呢，哎！它就能看見。又能看見人，又能看見鬼，又能看見神！它都可以看得見，啊。

「法眼唯觀俗」，這個法眼就看一切世出世的法。世間法、出世法，它都看得清清楚楚的。這叫「法眼唯觀俗」。它祇觀這個俗諦理，啊。那麼真諦理，它觀得到觀不到呢？也觀得到，啊。不過，觀俗諦，觀得更清楚一點。

「慧眼了真空」，這個慧眼哪，它明白這個真空的道理，啊。這個它能明白這個真空不空，不空而空，空而不空，這個道理它都懂，啊，能看得清楚，那麼這是慧眼。

佛眼呢，「佛眼如千日」啊，佛眼好像一千個太陽那麼光明。「照異體還同」，照，它所看的是有分別，而它本體呢，是一個，本體是一個。這是佛眼。

那麼開這個五眼了，就得到五種的力量。五種力量是甚麼呢？就是信的力、進的力、念的力、定的力、慧力，叫：信、進、念、定、慧，得這五種的力量，啊。得這五種的力量啊！就能增長菩提根。

所以這一位主河神哪，他的名字就叫「離塵淨眼主河神」。他得到以這個大悲心，用種種的方便。種種的方便法，不是一種，種種的方便法。普淨一切的、「普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門」﹕「滌」就是洗滌。普遍來洗滌所有的這十方三世一切眾生。洗滌他們這個眾生的什麼呢？就洗它他諸惑，洗這個惑塵，洗這個塵垢，啊，洗這個迷惑的塵垢。令一切眾生也都得到這個離塵淨眼這種的解脫門。

十方遍吼主河神。得恆出饒益眾生音解脫門。普救護眾生主河神。得於一切含識中。恆起無惱害慈解脫門。

「十方遍吼主河神」﹕這一位管理河流的神，他呀，這個聲音是特別大。「十方遍吼」﹕他這個聲音哪，十方普遍，同時啊，都聽見他這個吼聲，所以啊，叫「十方遍吼主河神」。可是他這個吼啊，不是沒有用的吼，他這吼是有用的。有什麼用呢？「恆出饒益眾生音」﹕他這個吼音哪，哪一個眾生聽見了就得到利益。得到什麼利益呢？啊，譬如，他想啊，有貪心的，一聽見這個聲音，貪心就少了一點；有瞋心的眾生，一聽見哪，他的聲音，瞋心也就少了一點，減去一點；這有癡心的這個眾生，聽見他這個聲音，這個癡心也就減少了一點。所以啊，常能聽見他這個音聲，就啊，貪瞋癡無形中就都沒有了。所以這叫「饒益眾生音」——對於眾生啊，有大利益。得到這種的解脫門。

嗯，OK，先翻譯。
譯者﹕翻譯完了。
「普救護眾生主河神」﹕這一位主河神，他神通更大，他能啊，普遍救護一切眾生。譬如，這個河裏頭，有所有的眾生，到這河裏，將被這個水淹死的時候，他就能令他不淹死，能救護這眾生。他救護眾生，是沒有分別的救護一切眾生，所以叫「普救護眾生主河神」。他得到「於一切含識中」，「一切含識」就是包括胎生、卵生、溼生、化生。「含識」﹕就含著有這種的知識，有這個知覺性，這叫含識，啊。這個「含識」也就是一切眾生，啊。凡有血、有氣的，這都叫含識。有的沒有血、有氣的，這也叫含識；有的有氣、沒有血的，這也叫含識。那麼這一切有氣、有血的，或者沒有氣、有血的，或者沒有血、有氣的，啊！這一切的含識啊，都包括在內了。「恆起無惱害慈」﹕他對眾生啊，常常生出一種啊，沒有惱害眾生的這種慈悲。這一位主河神他就得到這種的境界、這一種的解脫門。

上人﹕誰有什麼問題沒有？
弟子﹕瑜伽宗教所有那個輪，……輪。他說，哪一個是……在那個五眼裏邊……的輪，哪一個是這個第六個輪？
上人﹕ 他是不是學Yoga（瑜伽）的？
譯者﹕ 她學過。
上人﹕那麼她以前學過。為什麼她不問那個yoga呢？ 譯者﹕ ……那個瑜伽宗，他們是就一個清淨眼。她從來不知道有五個清淨眼。
上人﹕ 她不知道有五個？
譯者﹕她現在纔聽說。以前是因為這個瑜伽宗他們講、說有一個，還是祇有一個。
上人﹕嗯。現在她問的是什麼問題？ 問的甚麼第六甚麼輪？
譯者﹕……第一個就是輪。說，chakra就是輪。道教也講那個有darshan、darshan。那個，她就說這個六個輪是……輪。第六個是哪一個清淨輪？
上人﹕ 怎麼個六個輪？哪一個是清淨眼？
譯者﹕Yeah，就是在Yoga 中，那個、那個。
有人答﹕ …… 這個這個……
上人﹕ 就是佛眼。佛眼是在這塊兒。有問題，這是誰？
譯者﹕果璲。
上人﹕哦！她以前學過yoga？
譯者﹕她的問題是，如果這個他們所講的那個眼是這個佛眼，為什麼這個像他們的相輪，就是瑜伽的相輪，為什麼他們不是成佛的相輪？
上人﹕他們根本就不懂，他怎麼還可以成佛呢？
譯者﹕……那個darshan相那個相輪？……。
上人﹕哦！哦！他今天來的，給她那個相片，哈？是什麼時候來的呢？
弟子﹕將近十點鐘…..
上人﹕哦。她想要說什麼，現在？
譯者﹕她說這個瑜伽宗他們所講的那個三眼……不是和佛眼一樣的，她說這個是天眼和肉眼。
上人﹕ 怎麼樣？ 譯者﹕他們說他那個眼的樣子就是和師父剛剛講的這個天眼、肉眼一樣，不是那個佛眼。
上人﹕ 所以他們就不知道嘛！哦！他們瑜伽不講五眼？
譯者﹕不。
上人﹕哦！
譯者﹕就第三眼。昨天我就說……那個人，……師父說，所以他們不明白。他自己很小聲，不大聲說，不知道他是……講的甚麼。我聽他說，不是這樣。所以他纔說，……。
上人﹕有什麼見解，我們拿出來大家講，研究。philosophy？講yoga就講Yoga嘛！你怎麼又弄出來一個philosophy？ 你再等一等，你又弄出一個science ，那更沒有完了！
問﹕可以說那個science?
上人﹕可以，那是你那滑頭的法，那拿不出來的。他沒有到過我們這兒來吧！
弟子﹕ 來過一次。那個果光，……就是誰告訴果光，果光告訴過他。師父！
上人﹕嗯！
譯者﹕他說，……師父的名字，果光……。
上人﹕甚麼？
譯者﹕他說，如果要詳細知道，就要問果光。
上人﹕哦！哎！我根本就不想知道這個。
譯者﹕……。
上人﹕嘿嘿！你說，根本就沒有一個度輪，根本就沒有！他說甚麼？
譯者﹕……。
上人﹕嘿……嘿嘿！還有誰有什麼問題？
譯者﹕他說，有什麼方法消解，可以割掉、這個歌，聽到這個歌的聲音，把自己的貪瞋癡消滅。這個怎麼修法？
上人﹕怎麼樣修法？嗯？
譯者﹕Yeah，怎麼修。
上人﹕怎麼樣都可以修啊！八萬四千法門，你祇要明白一個法門就可以修的！告訴他，不要在名上修，不要在利上修，不要在貪心上修，不要在瞋心上修，不要在癡心上修，這就是修這個法門。祇要是著到名上，著到利上，著到貪上、瞋上、癡上，這都沒有法子修這個法門。還有什麼問題？還有誰有什麼問題？怎麼樣？你這現在做什麼呢？你這做甚麼呢，你現在？
答﹕ME？
上人﹕哎！
答﹕……。
上人﹕你左舉一個手，右舉一個手，這是幹什麼呢？哎？你講話，你這個滑頭，滑得太厲害了。現在連手也滑起來了。
你們沒有問題。我現在有個問題，告訴你們大家。我們在這個金山寺裏邊的人——出家人和在家人，在共同來工作啊，就是翻譯佛教的經典。先由啊，我們懂的經典來翻譯，翻譯完了之後，要啊，去印去。但是這個印的方法，不是說誰翻譯的，誰就去拿著找人印，或者想辦法去印。這是完全錯誤的，啊。那麼第一本《六祖壇經》翻譯好了，拿去印。並不是這個翻譯的人要印，是我們這個翻譯經典委員會出名給他印。那麼印，到了香港，啊，有的人就不願意這個第一本，用這個翻譯經典委員會的名，就把它取消了。這是完全一個大錯誤，啊！我們以後，無論誰翻譯的經典，不能自己到任何地方去連絡，叫人印的。那個《地藏經》，啊，這個果寧，自己向沈家楨去，啊，毛遂自薦，叫人家來印。這個是啊，金山寺最丟臉的一件事，最沒有價值了，啊！那麼現在還有這個有人翻譯好的，啊。又有人也跟著這樣學，啊。就提倡，自己所翻譯，自己去要先印。這也是更大一個錯誤！這就是自私心，這就是一個求名的心，這就是一個求利，求這個利的心。這就是名利心沒有脫除去。我們金山寺所有的人，不要像那一些個世俗的人那樣子，不要像那一些個流俗的人那個樣子，啊。我們如果這一點都看不清楚，那和那些個俗人又有什麼分別！？那麼這個《法華經》現在也翻譯好了。那麼他們三個在香港，就自己呀，自專，啊，就拿去印。這都是不合法的，完全是不對的！那麼以後，我們翻譯出來，誰翻譯好要交給翻譯經典委員會，由翻譯經典委員會拿著去印去，這纔對的！如果不是這樣子，那根本就不要翻譯！

現在誰還有什麼問題沒有？

無熱淨光主河神。得普示一切清涼善根解脫門。

「無熱淨光主河神」﹕「無熱淨光」是這位主河神的名字。「無熱」就是無煩惱。熱就是煩惱。沒有熱就是得到清涼了。因為得到清涼，所以呀，他纔有淨光——清淨的光明。這一位主河神，他主這個河流的水，也不熱，常常啊，是清涼的。所以他得到佛這種的境界是「普示一切清涼善根」。「一切清涼」﹕就把一切的煩惱都除去了，得到這個智慧。「清涼善根」﹕「清涼善根」就是般若的善根，就是菩提的善根，也就是信根，生出一種信仰的根力。這種信是非常堅固的信，不是將信將疑的信。又有種念根。念什麼呢？念佛，念法，念僧。又有一種精進根，精進的善根——身也精進，心也精進——身心俱精進。所以呀，精進的善根。信的善根，精進的善根，念的善根。那麼定的善根，這個定，就不被一切的境界所搖動，啊。所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮。」啊，如如不動，了了常明。

什麼叫「八風」？八風就是稱揚你，稱讚你，這是啊，一股順風；譏就是譏諷你，譏刺你，這是一股逆風。順風啊，就容易生歡喜心；逆風啊，就容易生瞋恨心。又有種苦風。苦，非常的難受，這種苦。有一種樂風，啊，快樂，令你生一種快樂的思想，啊。這苦，也可以說是逆風；快樂，又可以說是順風，啊。苦，又可以說是北風。北風啊，非常的冷。樂，又可以說是南風。南風啊，就很暖和的。利，就有利益，這個風，對你有好處。衰，對你啊，有害處。得，是有所得，得的風。失，失去了的風。稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失，這都叫啊，風，這是八種風。

可是八種風都吹不動這個定的根哪，定的善根堅固了。那麼又有這個慧根。慧就是智慧，智慧的善根。你想要有智慧的善根，啊，也要修啊，修這個智慧的法門，開智慧的法門。開智慧法門，就要你多看經典，多學習般若。所以信、進、念、定、慧，這五種的善根，你都具足了，這叫清涼的善根，得到這種的解脫門。

普生歡喜主河神。得修行具足施。令一切眾生永離慳著解脫門。廣德勝幢主河神。得作一切歡喜福田解脫門。

「普生歡喜」﹕這一位主河神，他的名字啊，就令一切眾生普生歡喜。「普生歡喜」，就離開這個慳貪，離開執著。你要有慳貪，有執著就不會歡喜。要沒有慳貪、執著心哪，就常常有歡喜心，所以他叫「普生歡喜主河神」。

他得到啊，佛的境界。是什麼呢？「得修行具足施」：他得到這個修道，修行啊，這個施的法門。

這個布施的法門有財施、法施、無畏施。財施有內財、外財。外財是國城、妻子，都可以把它捨掉了，把它布施了。內財，就身心、性命。也可以把它捨掉了，啊。法施，那麼有有為法和無為法施。有為法是有形有相的，這一切的有為法。無為法是無為而無不為的，這無為法。啊，無畏施就是啊，這個人遇著恐怖的事情，你能安慰他，令他沒有恐怖心，這叫無畏施，啊。這無畏施令人心裏沒有恐怖，啊，這個環境沒有恐怖，令人不發生恐怖的心，啊。又特別無畏施，就是因為人有的時候有怖畏了，有恐懼了。有恐懼這個時候，他就沒有主宰了，不知道怎麼樣子好。這個時候，你來幫助他，說是啊，不要怕，這事情不是很重要的，沒有什麼危險，你不要恐懼。這就是一種無畏施，這是安慰。好像這人生了病，有的人也不知道這是什麼病，就說了，哎呀！這個病不得了。這個病一定死的，這比 cancer（癌）厲害。每個人，不要等這病死，嚇都嚇到要死的。那麼，要是懂佛法的人呢，就對他講，請你不要害怕。這個病，沒有什麼問題的。暫時雖然很痛苦的，慢慢它就好了，看看醫生，或者吃一點什麼藥。這個人就沒有恐懼的心理了，這就叫無畏施。這個呢，叫「具足施」。「具足」啊，就是把這個布施，修到圓滿了，具足圓滿了，「具足施」。

「令一切眾生」﹕使令一切的眾生啊，「永離慳著」﹕永離，永遠離開這個慳貪和執著。這個慳貪、執著一離開了就得到快樂了，所以啊，叫普生歡喜。

「廣德勝幢主河神」：這位主河神哪，他有廣大的德行。他的功德猶如寶幢啊，非常莊嚴。他得到啊，「作一切歡喜福田」：他得到啊，這個佛呀，給眾生作歡喜的福田，令眾生種福，種這個菩提的善根。這一位主河神他得到這種的解脫門。

光照普世主河神。得能令一切眾生雜染者清淨。瞋毒者歡喜解脫門。海德光明主河神。得能令一切眾生入解脫海。恆受具足樂解脫門。爾時。普發迅流主河神。承佛威力。普觀一切主河神眾。而說頌言。

「光照普世主河神」：「光照普世」是這主河神的名字。他能得到啊，「能令一切眾生」﹕能使令一切眾生，「雜染者」﹕「雜染」就是不清淨，有善有惡，有好有壞，啊，有正念有邪念。啊，這雜染，所謂善惡夾雜，善裏邊又雜上一點惡；惡裏邊又摻雜一點善，那麼這叫雜染，啊。好的裏邊呢，又有一點點壞的；壞的裏邊又有一點點好的，這是雜染。「雜染者清淨」﹕令他就乾淨了，清淨，啊，沒有這個染了。「瞋毒者」：瞋就是無明火。這個瞋恨心猶如毒蛇一樣。「歡喜」：這個瞋恨人的人哪，他就很少有歡喜心。那麼他現在啊，這一位主河神令這個瞋恨心重的眾生，生出一種歡喜心來。得到這種的解脫門。

「海德光明主河神」：這個「海德光明」是主河神的名字。他得到「能令一切眾生入解脫海」，入這個解脫的這個大海裏邊。因為解脫門哪，是很多，猶如大海。他入這個解脫海。「恆受具足樂」：常常地能得到一種具足的快樂，就是圓滿的快樂，也就是無上的快樂，沒有再可以比的這種快樂了，啊。他得到這種的解脫門。

「爾時」：就當爾之時。啊，「普發迅流主河神」：在這個普發迅流第一個主河神哪，他「承佛威力」：承仰著這個佛的大威神力。「普觀一切主河神眾」：他普遍哪，觀察一切主河神眾這種的根機、這種的因緣。「而說頌言」：啊，又把這個長行用這個偈頌再來講一講。

上人﹕有甚麼問題啊？
問﹕我想問……
上人﹕嗯？哪一個？甚麼三種法啊？
問﹕三種的布施？
上人﹕嗯？
問﹕財施？
上人﹕財施、法施、無畏施。無畏施。怎麼樣？
問﹕……有人講，最高的是法施？我又聽人講，最高的是無畏施。……。
上人﹕是法平等，無有高下。怎麼還有一個高呢！？這是頭上安頭嘛！誰講那麼講？
答﹕我記不清楚。
上人﹕那麼講，你問他，高，高到多少？高出來多少？低又低了多少？又沒有一個限度，沒有一個比較，那怎麼你知道它是高？怎麼知道它是低？還有誰有甚麼問題？
問﹕師父！……。
上人﹕嗯，這誰問？
答﹕果才。

上人﹕啊。這不是甚麼特別的。這個無畏施，就是人有的時候有怖畏了，有恐懼了。有恐懼這個時候啊，他就沒有主宰了，不知道怎麼樣好了。那麼這時候啊，你來幫助他，說是啊，不要怕，這個事情啊，不是很重要的，哎，沒有什麼危險，你不要恐懼。這就是一種無畏施，這就是安慰人。好像這人生了病，啊，有的人也不知道這是什麼病，就說了，那個哎呀！這個病不得了。這個病將來一定死的，這比 cancer（癌）還厲害。那麼把這個人嚇得，不要等這個病死，嚇都嚇得要死了。那麼，你要是懂佛法的人呢，就向他講了，說，你不要害怕。你這個病啊，沒有什麼問題的，啊。哎，暫時雖然很痛苦的，慢慢它就會好了。你看看醫生，或者吃一點什麼藥。啊，這個人哪，就沒有恐懼的心理了，這就叫無畏施。怎麼樣？有問題嗎？

如來往昔為眾生　修治法海無邊行
譬如霈澤清炎暑　普滅眾生煩惱熱

佛昔難宣無量劫　以願光明淨世間
諸根熟者令悟道　此普潔神心所悟

「如來往昔為眾生」﹕這是說啊，佛以前修行，在無量劫以前修行。修行啊，他不是為自己修行，是為眾生而修行。佛看一切眾生受苦，不想離苦得樂啊，所以佛就發願修行。願意開悟成佛之後，來救度一切眾生，所以說啊，「如來往昔為眾生」。「修治法海無邊行」﹕佛所修行的這個行門，無量無邊，猶如大海一樣，所以說 「修治法海無邊行」。

主要的，佛先修無我、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修這個六度萬行。這六度，是布施，是要布施給人，不是盡叫人布施給自己；持戒，持戒也是要自己實實在在去持去，不是叫人家持戒，自己不持；忍辱，這個忍辱，今天所講的那個八風吹不動這個定力，有了定力就八風吹不動。八風吹不動也就是能忍辱。這個忍辱，要忍人所不能忍的。一般人不能忍，那麼自己能忍；一般世俗人不能忍的，自己要忍；一般出世的人－－修出世法的人，不能忍，自己能忍。啊，這個忍就是一個考驗。這個考驗，你要有功夫就可以考上；要沒有功夫就考不上。所以佛所修的行門就是這樣子??一般人忍不了的，他能忍；一般人受不了的，他能受。啊，為什麼呢？他要先修無我。要沒有我了，又是誰忍？又是誰受呢？啊，沒有一個能忍所忍，沒有一個能受所受，所以佛在修治法海無邊行這個期間哪，那個氣不知受了多少！有人打他，罵他，他都是不動於衷，心裏不動。所以修這無邊的行門，然後得到無邊的這個神通妙用，那麼教化眾生。這有一個譬喻。譬喻什麼呢？「譬如霈澤清炎暑」：「霈」就是沛然下雨的樣子。這個雨下得非常大，啊！你想用什麼東西來擋住它也擋不住，啊。在《孟子》上有這麼幾句話，說﹕「天油然作雲」。「油然」就好像油的那個樣子；「作雲」﹕有一種雲彩生出來的。「沛然下雨」：霈就是這個沛，沛然下雨，這個雨下得很相當，正是時候，正需要雨的時候，它就下雨。下這個雨也不太過，也無不及，正好，霈然下雨。「則苗浡然興之矣」：所種的那個田哪，就浡然興起來了。

現在這個譬喻，說佛教化眾生就好像霈澤似的。霈澤也就是方纔所講那個雨。「清炎暑」﹕在這個暑天非常的熱的時候，啊！下一點雨啊，就得到清涼了。得到清涼，就把這個炎暑消去了。這個炎就是炎熱。暑也就是夏天哪，這熱天叫暑。啊，把它清了，就不熱了。「普滅眾生煩惱熱」：佛用這個清涼的佛法來普遍地消滅一切眾生的煩惱熱。煩惱熱消去了就得到清涼了。

「佛昔難宣無量劫」：佛在以前這個難以宣說那麼多的無量劫。啊，「以願光明淨世間」：以他這個大願力、大智慧的光明來教化世間，來清淨世間，令一切眾生啊，都離苦得樂。「諸根熟者令悟道」：「諸根」，這一切眾生的根，啊，善根成熟的這個眾生，一切眾生善根成熟的，這叫諸根熟者。「令悟道」﹕令這一類的眾生都覺悟這個道。「此普潔神心所悟」：這是這個普潔泉澗神哪，他心裏所明白的這個解脫門，這種的境界。

大悲方便等眾生　悉現其前常化誘
普使淨治煩惱垢　淨眼見此深歡悅

佛演妙音普使聞　眾生愛樂心歡喜
悉使滌除無量苦　此遍吼神之解脫

佛用這個大悲心來救度一切眾生。大悲心就是拔除眾生的苦，給眾生的樂。「方便」﹕這個方便法就是令眾生啊，容易接受這種的教化，這叫方便法，是權巧方便，是暫時間的一個變通活動的法門，不是不變通的法門，這叫方便。「等眾生」﹕有多少大悲心和方便法門呢？有多少眾生就有多少大悲心和這方便法門，所以說是「等眾生」，等於眾生那麼多。「悉現其前常化誘」：佛常常示現在這個眾生的面前，常常用種種的方法來教化眾生，來誘導眾生，令眾生啊，知道改邪歸正，啊，改過自新，所以叫「常化誘」。「普使淨治煩惱垢」：普遍地使令一切眾生，啊，把他這個毛病都去了，啊，返本還原，把他這個煩惱也都除掉了。所以啊，這煩惱垢，煩惱啊，就好像那個邋遢的東西一樣，哎，都要把它除去。「淨眼見此深歡悅」：這個淨眼見著這種的境界，淨眼主河神他見著這種的境界，他心裏深深的歡喜，啊，深深的快樂。

「佛演妙音普使聞」：佛演說這個清淨法音、微妙不可思議的法音。「普使聞」﹕普遍令一切眾生都聽見這種的妙音。「眾生愛樂心歡喜」：這個眾生啊，就生出一種愛樂的心，生出一種的歡喜心；愛樂這種的妙音，歡喜佛的妙音。一聽見佛這種的妙音哪，「悉使滌除無量苦」：能普遍令一切眾生洗滌呀，他這無量劫這個苦根都能洗淨了。苦根洗淨了，善根就生了。「此遍吼神之解脫」：這是啊，這個遍吼主河神，他得到這種的解脫門。

佛昔修習菩提行　為利眾生無量劫
是故光明遍世間　護神憶念生歡喜

「佛昔修習菩提行」：釋迦牟尼佛在以前哪，因地的時候，修習這種覺悟的行門，修習自覺覺他的行門，修習為利益一切眾生的行門，經過無量無邊這麼多的大劫。因為有這麼長的時間來修行，所以他的光明普照十方的有情世間。那麼普護眾生、普救護眾生主河神哪，他憶念這種的境界，心裏啊，就生出無量無邊的歡喜，他得到這種的解脫門。

上人﹕有甚麼問題沒有？你們都沒有問題了？我有一個問題，怎麼樣想個法子能可以多睡一點覺？有沒有什麼好的方法？方法可以不睡覺？
答﹕（英語）
上人﹕嘿嘿，我要有辦法我又不問你們了！我祇有一個辦法，祇是不睡覺。
果護﹕師父！你以前講過三種的忍是生忍、法忍和無生法忍。這三個的……我還不太瞭解。我不知道有沒有甚麼次序？譬如，先修這個生忍，以後再到、繼續這個法忍，以後繼續到這個無生法忍。
上人：果芳！他們問你，什麼叫生忍？什麼叫法忍？什麼叫無生法忍？
果芳﹕……Ice cream.
上人﹕嗯？甚麼？我以前怎麼講的來著？
果護﹕師父？
上人﹕我以前怎麼講的來著？
果護﹕師父以前所講的？
上人﹕啊！
果護﹕這個生忍就是世間的忍辱。就是忍辱，世間的忍辱。這個法忍，我不知道。無生法忍是這個忍可以是忍受這個一切諸法不生不滅，而他自己不怕這個境界，所以這是無生法忍。不過這個法忍，我不太瞭解。因為我看過在那個《佛學辭典》就講這個忍辱，這個忍這個字有兩個講法。一個是忍辱，一個是安忍。還有一個是明白的意思，是知道這個忍受的意思。所以我的問題就是、意思是因為我還不明白該怎麼樣翻譯……。
上人﹕翻譯到甚麼地方了？
果護﹕師父講的，在《楞嚴經》不過祇提這三個，沒有講過。大約是將來會再繼續，到了現在也沒有，祇提了它們的名字。
上人﹕到了現在？這幾年？
果護﹕我現在所翻譯的。還祇是提它們的名字，沒有解釋。
上人﹕提它們的名字，沒有把它們的樣子拿出來，哈？
果護﹕沒有。
上人﹕哦。這果護，果護，果護是甚麼樣，不知道，啊？
果護﹕還不知道，祇是……而已。
上人﹕果芳！果芳，果芳是甚麼樣子？不知道！甚麼？
果芳﹕……。
譯者﹕她有一塊糖，把它吃完了。
上人﹕生忍，這個生忍就是個眾生忍。你對眾生，誰罵你，你也能忍；誰打你，你也能忍；誰殺你，你都能忍，這眾生忍。法忍，什麼叫法忍？你看這個佛法，深如大海，你要是沒有忍，你就不能學佛法。說，這麼多佛法，我怎麼樣學？啊！我沒有法子學了！這就沒有法忍了。無生法忍，這無生法忍是證得一種境界－－不見有少法生，不見有少法滅。這把人也空了，法也空了。以前那個生忍，那叫一個人空。你有人空的境界，纔能啊，把這個生忍得到了，你要人空。你能有人空了就有生忍；你再有法空了就有法忍。你人也空了，法也空了，人法雙亡。這是無生法忍－－不見有少法生，不見有少法滅，啊，忍可於心。心裏頭啊，對這種境界，你想要說嗎？說不出來。啊，說不出來這種境界，這無生法忍，啊。你懂一點了沒有？
果護﹕懂了！
上人﹕ 懂了？
果護﹕Yeah.
上人﹕這回你證到人空法空了，哈？
果護﹕嘿嘿。
上人﹕嘿嘿，那你懂了。現在你認識它了。哎，名字也知道了，體也懂一點，哈？
果護﹕Yeah.
上人﹕OK。還有誰有甚麼問題？
弟子﹕可以不可以……？
上人﹕可以！懶啦，學會那麼懶，你們什麼也都不會的！ 嘿嘿！

佛昔修行為眾生　種種方便令成熟
普淨福海除眾苦　無熱見此心欣慶

施門廣大無窮盡　一切眾生咸利益
能令見者無慳著　此普喜神之所悟

「佛昔修行為眾生」：佛是為眾生而修行，並不是為自己而修行。為什麼佛要為眾生而修行呢？因為佛看一切眾生就等於他自己一樣。眾生的苦不除，啊！佛自己呀，覺得苦也沒有盡，所以啊，他發願，要拔除眾生的苦惱，所以他修行。「種種方便令成熟」：佛用種種的方便法門，方便權巧，權巧方便，啊！來使令眾生啊，這個機緣成熟。也就是啊，沒有種善根的，想辦法教他種善根；已經種善根的，又幫助他們增長，增長這個善根；已經增長善根的眾生，又幫助他們成熟這個善根；已經成熟善根的眾生就令他得到解脫。所以呀，這叫「種種方便令成熟」，令他得到佛果。「普淨福海除眾苦」：普遍使令一切眾生啊，得這個清淨的福田，成就無上的道業，而把一切的眾苦都除去了。「無熱見此心欣慶」：這個「無熱」就是啊，那個沒有煩惱這一位主河神，他遇著這種境界，明白這種境界，他心裏非常的歡喜，非常的慶幸。

「施門廣大無窮盡」：這一位主河神他見著佛所修的這個施門廣大不窮盡，說不完這個布施法門，啊。所謂財施、法施、無畏施，啊，種種的施，無窮無盡。「一切眾生咸利益」：這所有的一切眾生，無論哪一類的眾生，都得到利益，完全得到利益。「能令見者無慳著」：佛的大威神力、大智慧力，啊，大光明照破一切黑暗，所以說「能令見者」，他能使令見著佛的光的眾生、聞到佛的法的眾生，啊，聽見佛的音聲的眾生，啊，離慳著，無慳著。無慳著也就是離慳著。這個慳就是慳貪，慳貪不捨。你人哪，修行要是、應該利益人的，不是利益自己。利益人，就是自己能做得到的事情就幫助人；做不到的事情哪，也要幫助人。這就是無慳著，沒有一種慳貪，沒有一種執著。這個慳，啊，慳貪不捨，捨不得。捨不得啊，你要捨，纔能得。捨得，捨得，啊，你要不捨呢，就不能得。所以，得甚麼？啊，得到這種德性。你利益人，這就有德行；你利益自己，那就談不到德行。所以啊，我們修道的人，外邊，把一切的外邊的財產都要布施；內裏邊，身心、性命也要布施。你要能以把身心、性命都捨得布施，布施給人，那還有甚麼慳著呢！？沒有了！「此普喜神之所悟」：你不要以為這種道理啊，很容易明白的，這很不容易明白的！怎麼說不容易明白呢？你看這個文就知道。這個普喜神哪，他所悟，之所悟，他能悟解的、所能明白的這種境界，所以說是啊，不容易。

佛昔修行實方便　成就無邊功德海
能令見者靡不欣　此勝幢神心悟悅
眾生有垢咸淨治　一切怨害等生慈
故得光照滿虛空　普世河神見歡喜
佛是福田功德海　能令一切離諸惡
乃至成就大菩提　此海光神之解脫

佛以前修行這個種種的方便法門，為什麼說「實方便」呢？因為要「為實施權」－－為的這個實教，而修這個方便法門。「成就無邊功德海」：佛是利益眾生，布施眾生，啊，作種種的功德。凡是利益眾生的事情，他都去做去，不是專為利己的，而要利人，所以他成就無邊的功德海。「能令見者靡不欣」：佛能令這個所有一切眾生啊，見著佛的這個眾生都心裏生出歡喜心。「此勝幢神心悟悅」：這種的境界、這種的解脫門是這個勝幢主河神，他所明白的這種的道理、這種的解脫門。

「眾生有垢咸淨治」：佛啊，眾生有這個塵垢，就有這個污染心，都令他變成清淨心，所以叫「咸淨治」。「一切怨害等生慈」﹕這一切的怨毒、害人的這種瞋恨心，啊，完全變成慈悲心。「故得光照滿虛空」﹕因為佛令這一切雜染的眾生見著都得到清淨，這個瞋毒的眾生就得到歡喜。修這種的行門，修得成功了，所以他就光明滿虛空。佛這個大智慧光明啊，盡虛空遍法界，都是佛的大智慧光明。「普世河神見歡喜」﹕普世主河神哪，他也明白這種的境界，所以他非常歡喜。

「佛是福田功德海」﹕佛就是眾生的福田，也就是眾生啊，種福的地方，種福的一塊田。「功德海」﹕又是眾生的功德海。所以啊，「能令一切離諸惡」﹕能令一切的眾生都離開這個諸惡。都諸惡莫作，眾善奉行。啊，你看，佛給眾生授戒，說的戒律。教眾生受戒。受戒啊，就是止惡防非，就是諸惡不作，眾善奉行。諸惡不作，豈不是就離開諸惡了嗎！？所以說「能令一切離諸惡」。啊，「乃至成就大菩提」：不但能離開諸惡這麼小小的事情，而且呀，乃至於將來啊，成就大菩提，成佛的果位。「此海光神之解脫」：這是這個海光主河神他明白的解脫門。

上人﹕今天有沒有甚麼問題啊？
果護﹕……講這個施門，布施？最後的一句說，這一門是不容易明白。再說，你就看這個普喜神所悟，所以會知道這是不容易明白這個。恆悟，他說，他不知道，他不明白這個這一句裏面的意思。
上人﹕這個「施門廣大無窮盡」，是不是啊！？
果護﹕Yeah，是最後的。
上人﹕「一切眾生咸利益」，是不是啊！？
果護﹕對。
上人﹕「能令見者離慳著」，是不是啊！？
果護﹕見者？
上人﹕離慳著，那是個執著的著。啊？
果護﹕OK。
上人﹕「此普喜神之所悟」。你就由他所悟，「所悟」，他也是方纔明白，以前他也不明白，纔是所悟呢！他明白了，所以啊，他就說一個偈頌來讚佛。那麼普喜神是個神，尚且以前不明白，現在纔明白，所以說是不容易明白。那麼以前你沒有聽過這個《華嚴經》的時候，你根本也不會懂的！現在聽過《華嚴經》啊，會明白一點點，也不是完全明白，所以啊，這說是不容易明白。沒有什麼深妙的道理，就是這個意思。就是說這個佛法難聞、難遇，不容易很快就明白，現在他懂了嗎？
果護﹕Yes, he understands. I have a question.（是，他明白。我有一個問題。）在 這個《大乘起信論》上面說，有智心的，明白這個智慧，就是這個明白智慧的。有慈心的，慈悲的慈，就是明白這個慈悲這一方面。今天他沒有瞭解這兩個，一個智慧，一個慈悲，所以……今天所緣慈的，這兩個是甚麼關係？今天他也問過這個……，不過我不知道。
上人﹕這根本沒有關係。這何必、你要拉上關係呢？啊？
果護﹕我就說，這個我不太瞭解。
上人﹕不，就是啊，就是答復他啊，這根本就沒有關係。智者就是有智慧的。有智慧的，他就明白有智慧這個事情。這「智者見智，仁者見仁。」譬如，這有智慧的人見著這個人哪，受很大的苦，哦！為什麼他受苦呢？啊，原來他在過去生中不修行啊！他不幫助人哪，他盡害人啊！啊，所以他現在受苦了！這是啊，把他前因後果都給看出來了，啊，他的因果。你看那個仁者呢，仁者，他沒有智慧。他看見這個人受苦了，啊，我給他十塊錢！給他十塊錢，他還可以吃幾頓飯。這就叫仁者見仁。智者見智，智者一看，哦！他原來前生啊，他不做好事，所以他現在受苦了。啊，知道他前因後果了。那個仁者呢，就知道，哦，我現在幫助他，那麼就生出一種同情可憐的心。啊，他不知道他以前就是因為造罪了，現在受苦。這叫「智者見智，仁者見仁」，沒有甚麼關係。
弟子﹕這個問題單單祇在翻譯這個……。
上人﹕我不知道你們翻譯甚麼，這個總而言之，那個祇單了兩個「人」那個仁，仁義道德的仁。
弟子﹕Yes.

還有我們每逢禮拜五，開一個研究真理辯論會。那麼這一個會啊，我們人人都有份來提出一個問題，大家來共同研究。你們不要把這個事情看得很平常，這個事情將來如果發揚光大，所有的宗教的人士都可以啊，聚會到一起來研究。我們研究對這個世界，怎